義，以禮、樂、政、刑分四子目。次天子之孝，以愛親、敬親為綱：愛親分子目十二，敬親分子目十四。次諸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目四。次庶人之孝，分子目三。亦皆以愛親、敬親為首末二卷，以大順之徵終焉。大旨以一心一理推而廣之，貫通乎萬事萬物。自上以及下，篤近而舉遠，源流本末，無所不賅，而於天子之孝，推演尤詳。凡例謂經稱先王以發端，明是為君天下之天子陳孝道也。誠得孔、曾授受之本旨矣。真德秀《大學衍義》僅及修身齊家而止，治平之事待邱濬而後補焉，不及此編體用兼備也。孝治之淵源，聖功之繼述，樞要蓋具在斯矣。
△《御纂性理精義》·十二卷康熙五十六年聖祖仁皇帝御定。初，朱子門人陳淳撰《性理字義》，熊剛大又撰《性理群書》，性理之名由是而起。明永樂中，遂命胡廣等雜鈔宋儒之語。
湊泊成編，名曰《性理大全書》，與《五經四書大全》同頒於天下，列在學官。
然廣等以斗筲下才，濫膺編錄，所纂《五經四書大全》並剽竊坊刻講章，改竄姓名，苟充卷帙。（語詳各本條下。）其《性理大全書》尤龐雜割裂，徒以多為貴，無復體裁。我聖祖仁皇帝接唐虞之治統，契孔孟之心傳，原本六經，權衡百氏。
凡宋儒論著於其見道之淺深，立言之醇駁，並究知微曖，坐照無遺。病胡廣等所編徒博講學之名，不過循聲之舉，支離冗碎，貽誤後來，乃命大學士李光地等刊正其書，復親加釐定。如蔡沈《洪範數》之類，既斥之以防亻朁擬，所附詩賦之類，亦削之以戒浮文。其餘諸門，皆精汰嚴收，十分取一。卷帙雖減於前，而義蘊之宏深，別裁之精密，以較原書，司空圖所謂如礦出金也。群言淆亂折諸聖，豈不信歟！
△《御纂朱子全書》·六十六卷康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。南宋諸儒，好作語錄，卷帙之富，尤無過於朱子。鹹淳中，黎靖德刪除重複，編為一集，尚得一百四十卷。又南宋文集之富，無過周必大、楊萬里、陸游，而《晦菴大全集》，卷帙亦與相埒。其記載雜出眾手，編次亦不在一時。故或以私意潤色，不免失真；或以臆說託名，全然無據。
即確乎得自師說者，其中早年晚歲，持論各殊，先後異同，亦多相矛盾。儒者務博篤信朱子之名，遂不求其端，不訊其末，往往執其一語，奉若六經，而朱子之本旨轉為尊朱子者所淆。考《朱子語錄》，稱孔門諸子留下《家語》，至今作病痛，憾其擇之不精也。然則讀朱子之書者不問其真贗是非，隨聲附和，又豈朱子之意乎哉！聖祖仁皇帝表章朱子之學，而睿鑑高深，獨洞燭語錄、文集之得失，乃特詔大學士李光地等，汰其榛蕪，存其精粹，以類排比，分為十有九門。金受煉而質純，玉經琢而瑕去。讀朱子之書者，奉此一編為指南，庶幾可不惑於多岐矣。
△《御定執中成憲》·八卷雍正六年春世宗憲皇帝敕撰。雍正十三年夏，書成奏進。仰蒙裁定，宣付武英殿校刊。乾隆三年告蕆，御製序文頒行。前四卷錄帝堯以來至明孝宗嘉言善政，後四卷皆唐、虞至明諸臣論說，有所裨於治道者。其或奧旨未顯，疑義未明，則折衷以御論，以闡發其理蘊，評斷其是非。昔孔子刪書，斷自唐、虞，始著帝王經世之法。後來遞相推衍，互有發明。御製之書，惟唐之《帝範》，敷陳得失為最悉。官撰之本，惟明之《君鑑》，縷舉事蹟為最詳。然《帝範》頗參雜說，詞意或不深醇；《君鑑》旁摭諸書，義例亦為冗雜。至於宋之《洪範政鑑》，以焦贛、京房之說附會於武王箕子之文，益離其宗。蓋聖人之道統，惟聖人能傳之；聖人之治法，亦惟聖人能述之，非可以強而及也。我世宗憲皇帝聖德神功，上超三古，闡明帝學，論定是編。汰駁存精，刪繁舉要，凡遺文舊籍，一經持擇，即作典謨。猶虞帝傳心，親闡執中之理；殷宗典學，自述成憲之監也。雖百篇之裁於洙泗，何以加茲。家法貽留，以鞏萬世之丕基者，豈偶然歟！
△《御覽經史講義》·三十一卷乾隆十四年奉敕編。考講義之作，莫盛於南宋。其解經者如袁燮《毛詩講義》之類，其論史者如曹彥約《經幄管見》之類，皆經筵所陳也。其更番奏御者謂之故事，李曾伯《可齋雜稿》、孫夢觀《雪窗集》中皆有之。其體徵引古書於前，附列論斷於後，主於發揮義理，評議是非。與講義之循文衍說者，為例小殊；而即古義以抒所見，則其意一也。我皇上深造聖域，而俯察邇言。海嶽高深，不遺塵露。乾隆二年，特詔翰林詹事六科十三道諸臣，輪奏講義。或標舉經文，下列先儒義疏，而闡明其理蘊；或節取史事，下列先儒評品