第260部分(3 / 4)

義,以禮、樂、政、刑分四子目。次天子之孝,以愛親、敬親為綱:愛親分子目十二,敬親分子目十四。次諸侯之孝,分子目四。次卿大夫之孝,分子目五。次士之孝,分子目四。次庶人之孝,分子目三。亦皆以愛親、敬親為首末二卷,以大順之徵終焉。大旨以一心一理推而廣之,貫通乎萬事萬物。自上以及下,篤近而舉遠,源流本末,無所不賅,而於天子之孝,推演尤詳。凡例謂經稱先王以發端,明是為君天下之天子陳孝道也。誠得孔、曾授受之本旨矣。真德秀《大學衍義》僅及修身齊家而止,治平之事待邱濬而後補焉,不及此編體用兼備也。孝治之淵源,聖功之繼述,樞要蓋具在斯矣。

△《御纂性理精義》·十二卷康熙五十六年聖祖仁皇帝御定。初,朱子門人陳淳撰《性理字義》,熊剛大又撰《性理群書》,性理之名由是而起。明永樂中,遂命胡廣等雜鈔宋儒之語。

湊泊成編,名曰《性理大全書》,與《五經四書大全》同頒於天下,列在學官。

然廣等以斗筲下才,濫膺編錄,所纂《五經四書大全》並剽竊坊刻講章,改竄姓名,苟充卷帙。(語詳各本條下。)其《性理大全書》尤龐雜割裂,徒以多為貴,無復體裁。我聖祖仁皇帝接唐虞之治統,契孔孟之心傳,原本六經,權衡百氏。

凡宋儒論著於其見道之淺深,立言之醇駁,並究知微曖,坐照無遺。病胡廣等所編徒博講學之名,不過循聲之舉,支離冗碎,貽誤後來,乃命大學士李光地等刊正其書,復親加釐定。如蔡沈《洪範數》之類,既斥之以防亻朁擬,所附詩賦之類,亦削之以戒浮文。其餘諸門,皆精汰嚴收,十分取一。卷帙雖減於前,而義蘊之宏深,別裁之精密,以較原書,司空圖所謂如礦出金也。群言淆亂折諸聖,豈不信歟!

△《御纂朱子全書》·六十六卷康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。南宋諸儒,好作語錄,卷帙之富,尤無過於朱子。鹹淳中,黎靖德刪除重複,編為一集,尚得一百四十卷。又南宋文集之富,無過周必大、楊萬里、陸游,而《晦菴大全集》,卷帙亦與相埒。其記載雜出眾手,編次亦不在一時。故或以私意潤色,不免失真;或以臆說託名,全然無據。

即確乎得自師說者,其中早年晚歲,持論各殊,先後異同,亦多相矛盾。儒者務博篤信朱子之名,遂不求其端,不訊其末,往往執其一語,奉若六經,而朱子之本旨轉為尊朱子者所淆。考《朱子語錄》,稱孔門諸子留下《家語》,至今作病痛,憾其擇之不精也。然則讀朱子之書者不問其真贗是非,隨聲附和,又豈朱子之意乎哉!聖祖仁皇帝表章朱子之學,而睿鑑高深,獨洞燭語錄、文集之得失,乃特詔大學士李光地等,汰其榛蕪,存其精粹,以類排比,分為十有九門。金受煉而質純,玉經琢而瑕去。讀朱子之書者,奉此一編為指南,庶幾可不惑於多岐矣。

△《御定執中成憲》·八卷雍正六年春世宗憲皇帝敕撰。雍正十三年夏,書成奏進。仰蒙裁定,宣付武英殿校刊。乾隆三年告蕆,御製序文頒行。前四卷錄帝堯以來至明孝宗嘉言善政,後四卷皆唐、虞至明諸臣論說,有所裨於治道者。其或奧旨未顯,疑義未明,則折衷以御論,以闡發其理蘊,評斷其是非。昔孔子刪書,斷自唐、虞,始著帝王經世之法。後來遞相推衍,互有發明。御製之書,惟唐之《帝範》,敷陳得失為最悉。官撰之本,惟明之《君鑑》,縷舉事蹟為最詳。然《帝範》頗參雜說,詞意或不深醇;《君鑑》旁摭諸書,義例亦為冗雜。至於宋之《洪範政鑑》,以焦贛、京房之說附會於武王箕子之文,益離其宗。蓋聖人之道統,惟聖人能傳之;聖人之治法,亦惟聖人能述之,非可以強而及也。我世宗憲皇帝聖德神功,上超三古,闡明帝學,論定是編。汰駁存精,刪繁舉要,凡遺文舊籍,一經持擇,即作典謨。猶虞帝傳心,親闡執中之理;殷宗典學,自述成憲之監也。雖百篇之裁於洙泗,何以加茲。家法貽留,以鞏萬世之丕基者,豈偶然歟!

△《御覽經史講義》·三十一卷乾隆十四年奉敕編。考講義之作,莫盛於南宋。其解經者如袁燮《毛詩講義》之類,其論史者如曹彥約《經幄管見》之類,皆經筵所陳也。其更番奏御者謂之故事,李曾伯《可齋雜稿》、孫夢觀《雪窗集》中皆有之。其體徵引古書於前,附列論斷於後,主於發揮義理,評議是非。與講義之循文衍說者,為例小殊;而即古義以抒所見,則其意一也。我皇上深造聖域,而俯察邇言。海嶽高深,不遺塵露。乾隆二年,特詔翰林詹事六科十三道諸臣,輪奏講義。或標舉經文,下列先儒義疏,而闡明其理蘊;或節取史事,下列先儒評品

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