一卷謹案《聖諭》十六條，聖祖仁皇帝所頒。《廣訓》一萬餘言，則我世宗憲皇帝推繹聖謨以垂範奕世者也。粵稽虞代，命契為司徒，敬敷五教，當時必有誥誡之文，今佚不可考。周禮，州長正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之。又族師，月吉則屬民而讀教法，書其孝弟睦姻有學者。其法今亦不傳。然而聖帝明王膺作君作師之任，其啟迪愚蒙，必反覆丁寧，申以文告，則其制章章可考，故書稱皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓也。惟是歷代以來，如家訓、世範之類，率儒者私教於一家。琴堂諭俗編之類，亦守令自行於一邑。罕聞九重揮翰，為愚夫愚婦特撰一編。獨明太祖所著《資治通訓》諸書，具載《永樂大典》中，而義或不醇，詞或不雅，世亦無述焉。洪惟我聖祖仁皇帝體天牖下民之意，親揮宸翰，示億兆以典型。我世宗憲皇帝復欽承覺世之旨，鄭重申明，俾家弦戶誦。聖有謨訓，詞約義宏，括為十有六語不為少，演為一萬餘言不為多。迄今朔望宣讀，士民肅聽，人人易知易從，而皓首不能罄其蘊。誠所謂言而世為天下則矣。
△《庭訓格言》·一卷雍正八年，世宗憲皇帝追述聖祖仁皇帝天語，親錄成編。凡二百四十有六則，皆實錄聖訓所未及載者。蓋我世宗憲皇帝至孝承顏，特蒙眷注。宮闈問視之暇，從容溫諭，指示獨詳。而帝德同符，心源默合，聆受亦能獨契，故紬繹舊聞，編摩寶帙，敷由皇極，方軌六經。粵考三皇、五帝以逮於禹、湯、文、武，其佚文遺教，散見於周、秦諸書，而紀錄失真，醇疵互見。故司馬遷有百家稱黃帝，其文不雅馴之說。蓋其識不足以知聖人，故所述不盡合本旨也。是編以聖人之筆記聖人之言，傳述既得精微；又以聖人親聞於聖人，授受尤為親切。垂諸萬世，固當與典謨訓誥共昭法守矣。
△《御製日知薈說》·四卷乾隆元年，皇上取舊制各體文刪擇精要，得二百六十則，厘為四卷。第一卷論帝王治化之要，第二卷論天人性命之旨，第三卷論禮樂法度之用，第四卷論古今得失之跡。考三代以前，帝王訓誡多散見諸子百家中，真贗相參，不盡可據。
《漢書》所載黃帝以下諸目，班固已注為依託，亦不足憑。惟所載高帝八篇，文帝十二篇為帝王御製著錄儒家之始，今其書不傳。然高帝當戰伐之餘，政兼霸術，文帝崇清淨之學，源出道家，其詞未必盡醇。久而散佚，或以是歟？梁元帝金樓子，體儕說部，抑又次焉。夫詞人所著作，盛陳華藻而已；帝王之學，則必歸於傳心之要義。儒生所論說，高談性命而已；帝王之學，則必徵諸經世之實功。故必以聖人之德，居天子之位，而後吐辭為經，足以垂萬世之訓也。我皇上亶聰首出，念典彌勤，紬繹舊聞，發揮新得。所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者，具備於斯。迄今太和翔洽，久道化成，無逸作所之心，與天行同其不息。而百度修明，八紘砥礪，天聲赫濯，尤簡冊之所罕聞。豈非內聖外王之道，文經武緯之原，一一早握其樞要歟？臣等校錄鴻編，迴圈跪誦，欽聖學之高深，益知聖功之有自也。
△《御定內則衍義》·十六卷順治十三年世祖章皇帝御定。冠以御製序文及恭進皇太后表。以《禮記·內則篇》為本，援引經史諸書以佐證推闡之。分八綱，三十二子目。一曰孝之道，分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道，分事夫、勸學、佐忠、贊廉、重賢五子目。三曰教之道，分教子、勉學、訓忠三子目。四曰禮之道，分敬祭祀、肅家政、定變、守貞、殉節、端好尚、崇儉約、謹言、慎儀九子目。五曰讓之道，分崇謙退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目。六曰慈之道，分逮下、慈幼、敦仁、愛民、宥過五子目。七曰勤之道，分女工、飲食二子目。八曰學之道，分好學、著書二子目。考古西周盛運，化起宮闈。周南始關雎，而桃夭、漢廣丕變乎民風。召南始鵲巢，而採蘋、采蘩具嫻乎禮教。蓋正其家而天下正，天下各正其家而風俗淳美，民物泰平。故先王治世，必以內政為本也。此編出自聖裁，並經慈鑑。端人倫之始，以握風化之原；疏通經義，使知所遵循；引證史文，使有所法戒。用以修明閫教，永著典型，以視豐鎬開基之治，有過之無不及矣。班昭《女誡》以下，區區爝火之明，又何足仰擬日月歟。
△《御定孝經衍義》·一百卷謹案是書為順治十三年奉敕所修，至康熙二十一年告成。聖祖仁皇帝親為鑑定，制序頒行。體例全模擬德秀《大學衍義》。首冠以衍經之序述經之旨二篇，不入卷數。次衍至德之義，以五常分五子目。次衍要道之義，以五倫分五子目。
次衍教所由生之