酢家本及《建陽大全》集印本三家，又傳聞雜記自王氏《麈史》至孔文仲《疏》，凡一百五十二條，均採附焉。其語皆《遺書》所未錄，故每卷悉以拾遺標目。其稱《外書》者，則朱子自題所謂取之之雜，或不能審所自來，其視前書，學者尤當精擇審取者是也。中間傳聞異詞，頗不免於叢脞。如程氏學拾遺卷內，以望道未見為望治道太平一條，黃震《日抄》謂恐於本文有增。又時氏本拾遺卷內，以老子天地不仁萬物芻狗之說為是一條，震亦謂其說殊有可疑。蓋皆記錄既繁，自不免或失其本旨。要其生平精語，亦多散見於其中。故但分別存之，而不能盡廢。如呂氏《童蒙訓》記伊川言僧家讀一卷經，要一卷經道理受用，儒者讀書，都無用處一條。又明道至禪寺，見趨進揖遜之盛，嘆曰：三代威儀盡在是一條。《朱子語錄》嘗謂其記錄未精，語意不圓。而終以其言足以警切學者，故並收入傳聞雜記中，無所刊削。其編錄之意，亦大略可見矣。
△《二程粹言》·二卷（兩江總督採進本）
宋楊時撰。時字中立，南劍州將樂人。熙寧九年進士，官至國子祭酒。高宗即位，除工部侍郎，兼侍讀，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。卒諡文靖。事蹟具《宋史》本傳。時始以師禮見明道於潁昌，相得甚歡。明道歿，又見伊川於洛。
南渡以後，朱子及張栻等皆誦說程氏，屹然自闢一門戶。其源委脈絡，實出於時。
是書乃其自洛歸閩時以二程子門人所記師說，採撮編次，分為十篇。朱子嘗稱明道之言發明極致，善開發人；伊川之言即事明理，尤耐咀嚼。然當時記錄既多，如《遺書》、《外書》、《雅言》、《師說》、《雜說》之類，卷帙浩繁，讀者不能驟窺其要。又記者意為增損，尤不免牴牾龐雜。朱子嘗欲刪訂為節本而未就。
世傳張栻所編《伊川粹言》二卷，又出依託。惟時師事二程，親承指授，所記錄終較剽竊販鬻者為真。程氏一家之學，觀於此書，亦可雲思過半矣。
△《公是先生弟子記》·四卷（浙江巡撫採進本）
宋劉敞撰。敞有《春秋傳》，已著錄。是編題曰弟子記者，蓋託言弟子之所記，而文格古雅，與敞所注《春秋》詞氣如出一手，似非其弟子所能。故晁公武《讀書志》以為敞自記其問答之言，當必有據也。公武又稱，書中於王安石、楊慥之徒書名，王深甫、歐陽永叔之徒書字，以示褒貶。今考公武所說，亦大概以意推之。即如王回一人，論四嶽薦鯀一條，論聖人一條，則書其名。論泰伯一條，論晉武公一條，則書其字。是於褒貶居何等乎？且其書固多攻王氏新學，而亦兼寓針砭元祐諸賢之意，故其言曰：淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。又曰：八音不同物而同聲，同聲乃和；賢能不同術而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為真，三者異趨而同亂。又曰：學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。又曰：智不求隱，辨不求給，名不求難，行不求異。又曰：無為而治者，因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。又曰：夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。又曰：君子恥過而欲改之，小人恥過而欲遂之；君子欲善而自反，小人慾善而自欺。又曰：矜小名以售大偽，飾小廉以鉤大利者，惟鉅孱爾。蓋是時三黨交訌，而敞獨蕭然於門戶之外，故其言和平如是。至於稱老子之無為，則為安石之新法發。辨孟子之人皆可以為堯舜，則為安石之自命聖人發。其說稍激，則有為言之者也。又王守仁謂無善無惡者性之體，有善有惡者意之用。明人齗齗辨正，稱為衛道。今觀是書，乃知王安石先有是說，敞已辭而闢之。是其發明正學，又在程、朱之前。其或謂仁義禮智不若道之全一條，謂道固仁義禮智之名，仁義禮智弗在焉，安用道。亦預杜後來狂禪之弊，所見甚正。
徒以獨抱遺經，澹於聲譽，未與伊、洛諸人傾意周旋，故講學家視為異黨，抑之不稱耳。實則元豐、熙寧間卓然一醇儒也。其書宋時蜀中有刻版。乾道十年，豫章謝諤得之於劉文濬，付三衢江溥重刊。淳熙元年，趙不黯又於敞從曾孫子和及子和從叔椿家得二舊本，較正舛脫，就江本改刻十八頁，補三百七十字。此本即從不黯所刻抄出者，末有諤、溥、不黯三跋，證以《永樂大典》所引，一一符合，知為原書，亦可謂罕覯之笈矣。敞墓誌及《宋史·本傳》俱稱《弟子記》五卷，《讀書志》則作一卷，蓋南宋之初已病其繁碎，合併為一。今以篇頁稍多，厘為四卷，以酌其中。又錢曾《讀書敏求記》載《極沒要緊》一卷，注曰