得售其欺耳。宋鹹必以為實無其人，洪邁必以為其書出阮逸所撰，誠為過當。講學家或竟以為接孔、顏之傳，則傎之甚矣。據其偽跡炳然，誠不足採，然大旨要不甚悖於理。且摹擬聖人之語言自揚雄始，猶未敢冒其名。摹擬聖人之事蹟則自通始，乃並其名而亻朁之。後來聚徒講學，釀為朋黨，以至禍延宗社者，通實為之先驅。坤之初六，履霜堅冰。姤之初六，系於金柅。錄而存之，亦足見儒風變古，其所由來者漸也。
△《帝範》·四卷（永樂大典本）
唐貞觀二十二年太宗文皇帝御撰，以賜太子者也。新、舊《唐書》皆雲四卷。
晁公武《讀書志》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷。此本載《永樂大典》中，凡一十二篇，首尾完具。後有元吳萊跋，謂徵雲南僰夷時，始見完書。
考其事在泰定二年。蓋此書南宋佚其半，至元乃復得舊本，故明初轉有全文也。
《唐書·藝文志》載有賈行注。而《舊唐書·敬宗本紀》稱：寶曆二年，秘書省著作郎韋公肅注是書以進，特賜錦彩百疋。是唐時已有二注。今本注無姓名，觀其體裁，似唐人注經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，蓋元人因舊注而補之。其詞雖不免冗贅，而援引頗為詳洽，足資參考。惟傳寫多所脫誤，謹旁考諸書，一一釐訂，各附案語於下方。仍依舊史，厘為四卷，以復其舊焉。
△《續孟子》·二卷（福建巡撫採巡本）
唐林慎思撰。慎思字虔中，長樂人。鹹通十年進士。十一年又中宏詞拔萃魁，授秘書省校書郎，興平尉。尋除尚書水部郎中，守萬年縣令。黃巢之亂，抗節不屈，死。《崇文總目》及鄭樵《通志·藝文略》皆載是書二卷，與今本合。《崇文總目》載慎思之言曰：《孟子》七篇，非軻自著書，而弟子共記其言，不能盡軻意，因傳其說演而續之。今觀其書十四篇，大抵因《孟子》之言，推闡以盡其義。獨其不自立論，而必假借姓氏，類乎《莊》、《列》之寓言。又如與民同樂本《莊》暴齊王之事，而移於隔章之樂正子、魯君，義頗無取。然其委曲發明，亦時有至理，不可廢也。昔揚雄作《太玄》以擬《易》，王通作《中說》以擬《論語》，儒者皆有亻朁經之譏，蔡沈作《洪範九疇數》，《御纂性理精義》亦以其亻朁經，斥之不錄。慎思此書，頗蹈此弊。然唐時《孟子》不號為經，故馬總《意林》與諸子之書並列，而韓愈亦與荀、揚並稱，固不能以後來論定之製為慎思責矣。
△《伸蒙子》·三卷（福建巡撫採巡本）
唐林慎思撰。前有慎思自序曰：舊著《儒範》七篇，辭艱理僻，不為時人所知。復研精覃思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢有異焉。明日召蓍祝之，得蒙之觀，曰伸蒙入觀，通明之象也。因自號伸蒙子。又曰：嘗與二三子辨論興亡，敷陳古今，編成上、中、下三卷。槐裡辨三篇，象三才，敘天、地、人之事。澤國紀三篇，象三人，敘君、臣、人之事。（案：唐人避太宗諱，故以君臣民為君臣人。）
時喻二篇象二教，敘文武之事。今觀其書，上卷設為幹祿先生、知道先生、求己先生問答。中卷設為弘文先生、如愚子、盧乳子問答。下卷則自抒己說。惟上卷喻時一篇，釋仲尼小天下之義，詞不近理。其餘皆持論醇正，非唐時天隱、無能諸子所可彷彿。《崇文總目》列之《儒家》，蓋為不忝。惟其所列六人之名，書“幹祿”為“祿”，書“知道”為“氵知氵道”，書求己為《石求》《石己》，書弘文為《弓戉》《甲文》，書“如愚”為“《耒如》《耒愚》”，書“盧乳”為“《盧瓦》｛乳瓦｝”，而各注所以增改偏旁之故，皆怪而近妄。是則好奇之過矣。
△《素履子》·三卷（兩淮馬裕家藏本）
唐張弧撰。以《履道》、《履德》、《履忠》、《履孝》等名分目，凡十四篇。其書《新唐書·藝文志》、晁公武《讀書志》、陳振孫《書錄解題》，尤袤《遂初堂書目》皆未著錄，惟鄭樵《藝文略》、《宋史·藝文志》有之。蓋其詞義平近，出於後代，不能與漢、魏諸子抗衡，故自宋以來，不甚顯於世。宋濂作《諸子辨》，亦未之及。然其援引經史，根據理道，要皆本聖賢垂訓之旨，而歸之於正，蓋亦儒家者流也。弧，《唐書》無傳。宋晁說之《學易堂記》，謂世所傳子夏《易傳》，乃弧偽作。舊題其官為大理評事，而裡貫已不可考。《藝文略》、《宋志》皆作一卷。今本三卷，殆後人所分析歟？
△《家範》·十卷（兩淮鹽政採進本）
宋司馬光撰。光有《易說》，已著錄。是書見於《宋史·藝文志》、