△《禮問》·二卷（浙江巡撫採進本）
明呂柟撰。柟有《周易說翼》，已著錄。是書雜論冠、昏、喪、祭之禮，皆與門人問答之辭。末載《入學儀》及渭陽公《祭儀》之類，則此書之附錄也。
朱彝尊《經義考》載柟《禮問》內外篇二卷，雲“未見”。今本卷數相符，而不分內外篇，或彝尊傳聞未確歟？其中如正《子夏傳》“妾不得體君，為其父母遂”二語之誤，本於鄭《注》；解《曾子問》接祭之接為接續之接，本於衛湜《禮記集說》：持擇頗為有見。至論廟制，謂古之諸侯多出於天子，其始祖天子祀之，故諸侯五廟。今考《王制》、《祭法》，諸侯五廟皆有始祖廟。則諸侯原祀及始祖，不特天子祀之也。況《王制》鄭《注》曰：“太祖，別子始爵者。”
孔《疏》曰：“凡始封之君，謂王之弟封為諸侯，為後世之太祖。”如以此始封之別子為始祖，天子安得祀之？如以為始封之君所自出之王，則諸侯不得祖天子。
魯有文王廟，鄭有厲王廟，孔《疏》皆以為非禮之正，安得據以為通例耶？柟又謂《儀禮·喪服》“父卒，繼母嫁，從，為之服期”，則從生母嫁者當三年。
不知《儀禮》經文必特著“從”之一字，是知繼母嫁，必從乃服期，不從即不服也。《檀弓》：“子思之母死於衛。”鄭《注》：“嫁母，齊衰期。”則知生母嫁即不從亦必服期也。生母之厚於繼母，義在於此。若必加服至三年，豈不念嫁母有絕族之義，安得與無故而服三年者同也？今律文生母嫁者在期服章，不別從與不從，蓋準鄭義，柟說似過於情。其他條亦多循舊義，少所闡發。若全載《家祭》及《焚黃》文，則更為氾濫矣。
△《別本家禮儀節》·八卷（少詹事陸費墀家藏本）
舊本題明楊慎編，慎有《檀弓叢訓》，已著錄。是編前有慎《序》，詞極鄙陋。核其書，即邱濬之本，改題慎名。其圖尤為猥瑣。《送葬圖》中至畫四僧前導，四樂工鼓吹而隨之，真無知坊賈所為矣。
△《四禮初稿》·四卷（江蘇巡撫採進本）
明宋纁撰。纁字伯敬，號慄菴，商邱人。嘉靖丙辰進士，官至吏部尚書。諡莊敏。事蹟具《明史》本傳。是編分冠、昏、喪、祭四禮，略仿古經詞句而統用後世之法。如適子冠於阼，古制也。纁以為今制南面為尊，長子、宗子皆宜西向，以避父祖與賓。昏有六禮，今合納采、問名為一，請期、納幣為一，與《家禮》所刪並者又不同。大都以意為之也。
△《鄉射禮儀節》（無卷數，浙江巡撫採進本）
明林烈撰。烈，福州人。其始末未詳。據嘉靖丙寅烈《自序》，稱嘗於其鄉之嵩陽社創射圃，擇子弟一百七十三人，每月朔望行古鄉射之禮。因作是書。前列《嵩陽射圃記》一篇，述復古之義。其書則節錄《儀禮》經文，各略為詮釋而系之以圖。然意取簡明，或往往刊削過甚，晦其本旨。如經文“司射”節“將乘矢”之下有云：“執弓不挾，右執弦。”蓋司射既發乘矢之後，矢雖盡而弓不釋。
其執弓之儀則右手執弦，左執彛�病Ａ異丁敖�聳浮敝�律敬碩�錚�蛑垂�廈嬉局�冢�觳恢�嗡�朧�Ｓ幀毒�肺摹俺跎洹苯凇八韭沓鯰諳律渲�希�蠱浜螅�底暈鶻住畢掠性啤胺從傷舊渲�希�m堂西，釋弓，襲反位，立於司射之南”
數語，烈又刪去，則“降自西階”之後，其反位由何道，立何方，及由袒而襲之節，皆不可考。是書雖不主於釋《經》，然《經》義不明，則儀節俱爽，於行事亦多違礙矣。
△《四禮疑》·五卷（江蘇巡撫採進本）
明呂坤撰。坤字叔簡，寧陵人。萬曆甲戌進士，官至刑部侍郎。事蹟具《明史》本傳。是書首載《通禮》一卷、《冠》、《昏》、《喪》、《祭》各一卷。
意在酌通古今，自成一家之學。其大旨亦本於《書儀》、《家禮》，然好用臆說，未可據為典要。如謂為庶母之有子者杖期，無子者當亦同制。長幼尊卑，未有不報者。嫡與妾不報服，猶雲名分稱尊。諸子不尊於父妾，父妾為之期，而諸子不報，非禮也。今考《儀禮·喪服》“齊衰不杖期”章曰：“公妾、大夫之妾，為其子期。”又《喪服記》曰：“公子為其母練冠麻，麻衣縓緣。”據此，則公之妾自為其子期，其子且不得為妾母服，則諸子安得為父妾報？又《喪服》“緦麻”章曰：“士為庶母。《傳》曰：何以緦也，以名服也。”馬融曰：“以有母名為之服緦。”蓋妾之子於己為同父兄弟，兄弟之生母於己亦得有母名。故《唐律》以庶母為妾之有子者，蓋取《儀禮