為經，而以僧伽波羅等十二家所譯字母為緯，以互證其分合增減。次為《華梵字母合璧譜》。則中西諸音、新舊諸法，一一條貫，集厥大成焉。其西域有是音、中國無是字者，悉以合聲之法取之。二合者即以二字並書，三合者即以三字並書。前有發聲、後有餘聲者，即以其字疊書。其中音有輕重者，則重者大書，輕者細書，並詳註反切及喉、牙、齒、唇、舌諸音於下。皆辯別分寸，窮極毫芒。考聲韻之學，肇於西域，自漢明帝時與佛書同入中國。以文字互異，故中國不行。其緣起僅見諸《隋書·經籍志》。
所謂十四聲貫一切字者，其法已不可詳。晉太始初，沙門竺曇摩羅察譯《光贊般若經》，始傳四十一字母。其後諸僧所譯，互有異同，然皆自行於彼教。唐貞觀中，吐蕃宰相阿努始以西番字譯天竺五十字母，亦自行於彼土。自沙門神珙作《四聲五音九弄反紐圖》，收於《大廣益會玉篇》之末，始流入儒書。自鄭樵得西域僧《七音韻鑑》，始大行於中國。然西域之音無窮，而中國之字有數，其有音而無字者十之六、七。等韻諸圖或記以虛圈，或竟為空格，使人自其上下左右連類排比而求之，非心悟者弗能得也。故鄭樵《六書略》謂華有二合之音，無二合之字。梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。因舉娑縛之二合、囉馱曩之三合、悉底哩野之四合為證。沈括《夢溪筆談》亦謂梵語薩嚩訶三字，合言之即《楚詞》之“些”字。然括無成書，樵所作《七音略》，於無字之音仍為空格，豈非知其法而不充其類哉？我皇上天聲遐播，紺園龍象，慕德東來。梵筴唄音，得諸親譯，既能不失其真，至編校此書，又以國書十二字頭之法補所未備。而發凡起例，更屢經聖裁改定而後成。故古所重譯而不通者，今一展卷而心契。聲聞韻通，歌頌同文之盛，真亙古之所無矣。
△《欽定叶韻彙輯》·五十八卷乾隆十五年奉敕撰。字數、部分皆仍《佩文詩韻》。惟以今韻之離合，別古韻之異同。如《江韻》獨用則一韻為一部，《東》、《冬》兩韻同用則兩韻為一部，《支》、《微》、《齊》三韻同用則三韻為一部是也。每部皆附叶韻，略如吳棫《韻補》。惟《韻補》於今韻每部各載叶韻。此則一部獨用者附本部末，諸部同用者即總附諸部末。如“蒙”字葉“莫邦切”，則獨附《江部》後。“江”
字葉“戶公切”，則總附《東》、《冬》二部後。“魚”字葉“魚羈切”，則總附《支》、《微》、《齊》三部後是也。夫古今聲音之遞變，亦如大小篆、隸、八分之遞變，或相因，或迥不相近。以迥不相近之音施於歌詠，於古雖有徵，而於今不能悉協。唐人古詩，大抵皆相近之音。故《東》、《冬》、《江》古音雖同，而此書《東》、《冬》自為部，《江》自為部。《支》、《微》、《齊》、《佳》、《灰》古音雖同，而此書《支》、《微》、《齊》自為部，《佳》、《灰》自為部。皆取不戾於古而可行於今也。至於叶韻之說，宋以來糾紛彌甚。
謂庚收穿鼻，真收舐顎，兩不相葉，然“嘉名”、“靈均”，乃見於屈原之《騷》。
謂《江》本通《東》、《陽》本通《庚》，兩不相葉，然“成雙”、“鴛鴦”，乃見於徐陵之賦。此異而彼同，此通而彼礙，各執一理，勝負互形，所謂愈治而愈棼也。此書所錄，惟據古書注有是音者，使以類相從。明前有所承，即後有所本，不復旁牽博辨，致枝蔓橫生。解結釋紛，尤為得要。於數百年講古韻者，誠為獨酌其中矣。
△《欽定音韻述微》·三十卷乾隆三十八年奉敕撰。其合聲切字，一本《欽定音韻闡微》。其稍變者，《闡微》以三十六母為字紐之次序，故《東韻》首“公”字之類，與部首標目或相應，或不相應，在所不拘。今則部首一字屬何母，即以其母為首，其下諸母所領字，以次相從，使歸於畫一。其部分仍從御定《佩文詩韻》。其稍變者，從《音韻闡微》分《文》、《殷》為兩部，而以《殷部》附《真部》，不附《文部》。
其字數自《佩文詩韻》所收一萬二百五十二字外，凡所續收每紐之下，以據《音韻闡微》增者在前，據《廣韻》增者次之，據《集韻》增者又次之。或有點畫小異，音訓微殊，舊韻兩收而實不可復押者，則刪不錄。至於舊韻所無而今所恆用者，如“阿”字舊惟作“陵阿”之義，收入《歌韻》。今為國書十二字頭之首，則收入《麻韻》。“鎗”字舊訓為酒器，收入《庚韻》。今則酒器無此名，而軍器有此字，則增入《陽韻》。又如“查”本浮木，而今訓察核。“參”本稽考，而今訓糾彈。“炮”本飛石，而今訓火器。“埽”本氾除，而今訓楗茭。既已萬口同