凡，亦屬矛盾。惟《周官》不用俞氏《復古編》之說，差為有見耳。
△《讀禮竊注》·一卷（山東巡撫採進本）
國朝孫自務撰。自務字樹本，號立菴，安邱人。歲貢生。是書撮舉三《禮》，凡五十七條。其中間有可採者，若《釋名》、《字林》皆以侄為兄弟之女稱，自務引《儀禮·喪服經》“侄丈夫婦人報”，證姑於兄弟之子亦有侄稱，引據頗為明確。至謂《祭法》以王考、皇考、顯考、祖考各稱為始祖及高、曾之別為字義不清，又斥《坊記》“寡婦之子不有見焉則不友也”為附會孔子之言，皆以私意疑《經》，並無明證。又謂朱子以門屏之間為皋門，今檢全集及各注並無此文。
若襲萬斯大之論，以大社為方丘，不免好從異說。又述斯大之言曰“《曲禮》：‘天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲。天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面曰朝。’止是一禮。蓋天子將入廟受覲，至寧，先下車而立。諸公於是分班朝見，以通姓名，即所謂朝也。覲禮不具，文之略也”云云。今考《儀禮》本篇未覲之前自郊勞授館至於侯氏釋幣，既覲之後自三享聽事至於三勞及賜車馬，雖繁文曲節，無不詳載。而獨謂略此朝禮，殊考之未詳。《郊特牲》曰：“覲禮，天子不下堂而見諸侯。”若天子先見諸侯於路門外，則其失甚於下堂矣。自務甚推此說，亦輕信也。觀其篇首敘所見禮家諸書，寥寥無幾。蓋皆據理推測，而以意斷制之耳。
△《稽禮辨論》·一卷（江西巡撫採進本）
國朝劉凝撰。凝字二至，南豐人。由貢生官崇義縣訓導。是書凡為《論》者十六、為《辨》者六，合二十二篇。引證頗古，而考核未精。若《月令論》一篇，謂太尉不始於秦，即《國語》之元尉及《夏官》之軍司馬。今考《漢百官表》，太尉與大司馬更置。《黃霸傳》亦云：“以丞相兼之。”《續漢志》又云：“太尉，公一人。”若《夏官》之軍司馬，則位在小司馬之下，與太尉尊卑懸絕。又《晉語》曰：“知祁奚之果而不淫也，使為元尉。”韋昭《注》：“元尉，中軍尉也。”又云：“知鐸遏寇之恭敬而信彊也，使為輿尉。”韋昭《注》：“輿尉，上軍尉也。”蓋古者三軍皆有尉。《尉繚子》曰：“長伯教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨將。”兵尉即《國語》之元尉、輿尉也，其職位在軍將下。今凝以元尉為太尉，尤屬不倫。又若《續唐仲友周禮武成孟子論》一篇，謂諸侯百里為井者萬，以十井起乘。天子千里為井者百萬，以百井起乘。今考井田以一甸起乘，無分天子、諸侯。《成公元年》“三月，作丘甲。”杜《注》：“長轂一乘，甸所賦，今魯使丘出之。譏重斂，故書。”丘，十六井也。諸侯以十六井起乘，尚乖於制，則謂以十井起乘者，不尤謬乎？又若《公路公行公族論》一篇，謂《詩》、《左傳》之公行即《周禮》之諸子。《文王世子》之庶子專掌庶子之政令。《諸子》文曰“掌國子之倅”，對適子與母弟言之，故云副貳也。今考《諸子職》又云：“國有大事，則帥國子而致於太子。”《周禮》全經凡稱國子者，無不統有適庶。《師氏》“以三德教國子”，《保氏》“養國子以道”，《大司樂》“以樂德、樂語、樂舞教國子”，《樂師》“掌國學之政以教國子小舞”，皆是也。
今凝獨以諸子所帥之國子為妾子，與全經無一可通。且凝既知諸子即庶子，而《文王世子》曰：“庶子以公族之無事者守於公宮，正室守太廟。”鄭《注》：“正室，適子也。”是庶子明掌適子之政，而凝乃誤以國子之倅為適子母弟之副貳，遂誤以諸子所掌惟妾子之政，使合於《左傳》之公行。不特不會鄭《注》“倅”字之義，且並《周禮》全經及《文王世子》之文亦皆乖剌矣。又若《十二章服辨》一篇，謂郊天未至泰壇，先服狐白裘，次加袞服，為裼衣，袞服上加大裘，狐白與黑羔相為表裡，即《家語》所云“天子大裘以黼之”是也。當祀之時，脫裘而服狐白及袞，即《家語》所云“既至泰壇，王脫裘”是也。今考《司服》曰：“祀昊天上帝則服大裘。”如凝之說，則是服狐白裘而冕矣。又《玉藻疏》引劉氏說，凡六冕之裘皆用羔；引熊氏說，謂六冕皆用狐青裘。蓋冕服皆玄，羔及狐青裘色亦玄。今以袞表狐白裘，則裘裼異色。又《玉藻》曰：“惟君有黼裘以誓省。”鄭《注》：“以羔與狐白雜為黼文。”而凝乃以內服狐白、外服黑羔為黼文，穿鑿尤甚。凝是書於三《禮》之學頗勤，亦間能致力於漢魏諸書，而喜新好異，故持論往往不確焉。
△《昏禮辨正》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。是