第69部分(2 / 4)

凡,亦屬矛盾。惟《周官》不用俞氏《復古編》之說,差為有見耳。

△《讀禮竊注》·一卷(山東巡撫採進本)

國朝孫自務撰。自務字樹本,號立菴,安邱人。歲貢生。是書撮舉三《禮》,凡五十七條。其中間有可採者,若《釋名》、《字林》皆以侄為兄弟之女稱,自務引《儀禮·喪服經》“侄丈夫婦人報”,證姑於兄弟之子亦有侄稱,引據頗為明確。至謂《祭法》以王考、皇考、顯考、祖考各稱為始祖及高、曾之別為字義不清,又斥《坊記》“寡婦之子不有見焉則不友也”為附會孔子之言,皆以私意疑《經》,並無明證。又謂朱子以門屏之間為皋門,今檢全集及各注並無此文。

若襲萬斯大之論,以大社為方丘,不免好從異說。又述斯大之言曰“《曲禮》:‘天子當依而立,諸侯北面而見天子曰覲。天子當寧而立,諸公東面、諸侯西面曰朝。’止是一禮。蓋天子將入廟受覲,至寧,先下車而立。諸公於是分班朝見,以通姓名,即所謂朝也。覲禮不具,文之略也”云云。今考《儀禮》本篇未覲之前自郊勞授館至於侯氏釋幣,既覲之後自三享聽事至於三勞及賜車馬,雖繁文曲節,無不詳載。而獨謂略此朝禮,殊考之未詳。《郊特牲》曰:“覲禮,天子不下堂而見諸侯。”若天子先見諸侯於路門外,則其失甚於下堂矣。自務甚推此說,亦輕信也。觀其篇首敘所見禮家諸書,寥寥無幾。蓋皆據理推測,而以意斷制之耳。

△《稽禮辨論》·一卷(江西巡撫採進本)

國朝劉凝撰。凝字二至,南豐人。由貢生官崇義縣訓導。是書凡為《論》者十六、為《辨》者六,合二十二篇。引證頗古,而考核未精。若《月令論》一篇,謂太尉不始於秦,即《國語》之元尉及《夏官》之軍司馬。今考《漢百官表》,太尉與大司馬更置。《黃霸傳》亦云:“以丞相兼之。”《續漢志》又云:“太尉,公一人。”若《夏官》之軍司馬,則位在小司馬之下,與太尉尊卑懸絕。又《晉語》曰:“知祁奚之果而不淫也,使為元尉。”韋昭《注》:“元尉,中軍尉也。”又云:“知鐸遏寇之恭敬而信彊也,使為輿尉。”韋昭《注》:“輿尉,上軍尉也。”蓋古者三軍皆有尉。《尉繚子》曰:“長伯教成,合之兵尉。兵尉教成,合之裨將。”兵尉即《國語》之元尉、輿尉也,其職位在軍將下。今凝以元尉為太尉,尤屬不倫。又若《續唐仲友周禮武成孟子論》一篇,謂諸侯百里為井者萬,以十井起乘。天子千里為井者百萬,以百井起乘。今考井田以一甸起乘,無分天子、諸侯。《成公元年》“三月,作丘甲。”杜《注》:“長轂一乘,甸所賦,今魯使丘出之。譏重斂,故書。”丘,十六井也。諸侯以十六井起乘,尚乖於制,則謂以十井起乘者,不尤謬乎?又若《公路公行公族論》一篇,謂《詩》、《左傳》之公行即《周禮》之諸子。《文王世子》之庶子專掌庶子之政令。《諸子》文曰“掌國子之倅”,對適子與母弟言之,故云副貳也。今考《諸子職》又云:“國有大事,則帥國子而致於太子。”《周禮》全經凡稱國子者,無不統有適庶。《師氏》“以三德教國子”,《保氏》“養國子以道”,《大司樂》“以樂德、樂語、樂舞教國子”,《樂師》“掌國學之政以教國子小舞”,皆是也。

今凝獨以諸子所帥之國子為妾子,與全經無一可通。且凝既知諸子即庶子,而《文王世子》曰:“庶子以公族之無事者守於公宮,正室守太廟。”鄭《注》:“正室,適子也。”是庶子明掌適子之政,而凝乃誤以國子之倅為適子母弟之副貳,遂誤以諸子所掌惟妾子之政,使合於《左傳》之公行。不特不會鄭《注》“倅”字之義,且並《周禮》全經及《文王世子》之文亦皆乖剌矣。又若《十二章服辨》一篇,謂郊天未至泰壇,先服狐白裘,次加袞服,為裼衣,袞服上加大裘,狐白與黑羔相為表裡,即《家語》所云“天子大裘以黼之”是也。當祀之時,脫裘而服狐白及袞,即《家語》所云“既至泰壇,王脫裘”是也。今考《司服》曰:“祀昊天上帝則服大裘。”如凝之說,則是服狐白裘而冕矣。又《玉藻疏》引劉氏說,凡六冕之裘皆用羔;引熊氏說,謂六冕皆用狐青裘。蓋冕服皆玄,羔及狐青裘色亦玄。今以袞表狐白裘,則裘裼異色。又《玉藻》曰:“惟君有黼裘以誓省。”鄭《注》:“以羔與狐白雜為黼文。”而凝乃以內服狐白、外服黑羔為黼文,穿鑿尤甚。凝是書於三《禮》之學頗勤,亦間能致力於漢魏諸書,而喜新好異,故持論往往不確焉。

△《昏禮辨正》·一卷(浙江巡撫採進本)

國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》,已著錄。是

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