“聞諸長老，澄晚年於此書不及考訂，授意於其孫當，當嘗為之而未就。”
朱彝尊《經義考》言：“曾購得當所補《周官禮》，以驗今書，多不合。”又張爾岐《蒿菴閒話》曰：“愚讀《儀禮》，偶得吳氏《考注》，其注皆採自鄭、賈，往往失其端末。其不用鄭、賈者四十餘事。惟《少牢篇》‘屍入正祭’章補入‘屍授祭肺’四字為有功於經，餘皆支離之甚。草廬名宿，豈應疏謬至此？後得《三禮考注序》雲，輒因朱子所分禮章，重加倫紀，其《經》後之《記》，依《經》章次秩序，其文不敢割裂，一仍其舊。今此書則割裂記文，散附《經》內矣。《序》又云，二戴之《記》中有經篇，離之為逸經。禮各有義，則經之傳也。
以戴氏所存兼劉氏所補合之而為《傳》，《傳》十五篇。今此書十五篇則具矣，《士相見》、《公食大夫》二篇但採掇《禮記》之文以充數，求所謂清江劉氏之書無有也。至於逸經八篇，序詳列其目，《公冠》、《遷廟》、《釁廟》取之大戴，《奔喪》、《投壺》取之小戴，《中霤》、《禘於太廟》、《王居明堂》取之鄭氏《注》。逸經雖曰八篇，實具其書者五篇而已。其三篇僅存篇題，非實有其書也。今此書大戴《明堂》列之第二，蓋不知王居明堂之與明堂為有辨也。三者與《序》皆不合，其不出於吳氏也審矣。《序》又云，正經居首，逸經次之，傳終焉，皆別為卷而不相紊。此外悉以歸諸戴氏之《記》。朱子所輯及黃氏《喪禮》楊氏《祭禮》亦參伍以去其重複，名曰《朱氏記》，而與二戴為三。本書次第，略見於此。今此書《朱記》了不可見，而又雜取二戴之書名為《曲禮》者八篇，龐雜萃會，望之慾迷。與所云悉以歸諸戴氏之《記》者又不合。何物妄人，謬誣先儒至此”云云，然則是書之偽，可以無庸疑似矣。
△《二禮經傳測》·六十八卷（原任工部侍郎李友棠家藏本）
明湛若水撰。若水字元明，增城人。弘治乙丑進士，歷官南京吏、禮、兵三部尚書。事蹟具《明史·儒林傳》。是編從孔子“曲禮三千，經禮三百”之說，故曰“二禮”。以《戴記》《曲禮》附以《少儀》為《曲禮》上經三卷，以《儀禮》為下經十七卷，《冠義》等十六篇為《儀禮正傳》十六卷，《王制》等二十三篇為《二禮雜傳通傳》二十三卷，又別分小戴《郊特牲》等五篇與大戴《公符》等四篇為《儀禮逸經傳》。每節各為章旨，標目殊傷煩碎，所注亦皆空談。
△《廟制考議》（無卷數，浙江巡撫採進本）
明季本撰。本有《易學四同》，已著錄。是書總論凡七義，附錄七十七圖。
其中如謂天子五廟，周加文、武二世室乃七廟，其說主鄭康成《注》。惟《書·鹹有一德》稱“七世之廟可以觀德”，則似商以前已有七廟，無以為解。乃謂自太甲逆溯至相土為七世，所謂七世之廟專指相土。今考《魯語》曰：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯。”將觀列祖之德，何遠不及契，近不及湯，而獨舉相土？
又考《殷本紀》，相土以下曰昌若、曰曹圉、曰冥、曰振、曰微、曰報丁、曰報乙、曰報丙、曰主壬、曰主癸、曰湯、曰太丁、曰太甲，自太甲逆溯至相土十四世。而本謂太甲上溯相土為七世，其說舛謬。蓋緣偽古文《尚書》之言七廟，致生穿鑿。不知《呂氏春秋》引《商書》實作“五世之廟”，無庸如是牽合也。本又謂禘非審諦昭穆，惟有功德而廟不毀者，則當禘於所出之祖廟，而以受命之祖配之。《長髮》之《詩小序》曰：“大禘也”，而述契及相土以至於湯，是特審諦其賢君而以湯配也。今考《魯語》曰：“上甲微能帥契者，商人報焉。”《祭法》曰：“冥勤其官而水死，以死勤事則祀之。”是湯以上，惟微、冥得永列祀典，而未聞商人列諸不毀之廟。今本謂相土有功德而廟不毀，擬於三宗，殊為疏舛。況相土本在毀廟之列，而《長髮》為大禘之詩，得及相土，則毀廟、未毀廟之主皆得與矣。此正可以折本之說，而本反引以為難乎？至謂公劉、太王、王季廟皆不當毀，不特文、武，則益不經矣。本又斥朱子考妣同祫之說，謂禘祫男主得入，女主不得入，故周公營洛邑，特立文、武廟，父子同廟，而其廟無妣主。
今考《春秋·僖八年》：“秋七月，禘於太廟，用致夫人。”《左氏傳》曰：“禘而致哀姜焉，非禮也。凡夫人不薨於寢，不殯於廟，不赴於同盟，不祔於姑，則弗致也。”據此，則夫人薨於寢、殯於廟、赴於同盟、祔於姑者，皆得以禘致太廟矣，何得雲妣主不得與於禘祫乎？《祭統》：“鋪筵設同幾，為依神也。”
鄭《注》：“同之為言