視維楨、士容之《序》，遽授之梓。此則理所不可解耳。
△《禮記手書》·十卷（副都御史黃登賢家藏本）
明陳鴻恩撰。鴻恩，黃岡人。萬曆中舉人。此書成於崇禎癸未，乃鄉塾課蒙之本。
△《檀弓通》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）
明徐昭慶撰。昭慶有《考工記通》，已著錄。此編亦取便於初學，體例與所解《考工記》同。其釋“曾子易簀”一章，謂寢簟無定製，不過大夫華而士樸。
案古制流傳，雖不可悉考，然以席之重數與夫粉純、黼純之異及車旂衣服之別推之，則大夫、士之簟亦必有辨。既明曰大夫之簟，則簟為大夫之制明矣，不必好立異說也。
△《禮記意評》·四卷（浙江巡撫採進本）
明朱泰貞撰。泰貞字道子，海鹽人。萬曆丙辰進士，官至監察御史。漢儒說《禮》，考《禮》之制。宋儒說《禮》，明《禮》之義，而亦未敢盡略其制。蓋名物度數，不可以空談測也。泰貞此書，乃棄置一切，惟事推求語氣。某字應某字，某句承某句，如場屋之講試題，非說經之道也。
△《說禮約》·十七卷（安徽巡撫採進本）
明許兆金撰。兆金字丙仲，餘姚人。天啟中貢生，官弋陽縣知縣。是書乃坊刻講章，於名物制度絕無考證。其注《王制》有曰：“三命玄，再命絺。”考《周禮》孤四命絺冕，非再命也。如此者比比而是，亦太疏舛矣。
△《禮記敬業》·八卷（江蘇周厚堉家藏本）
明楊鼎熙撰。鼎熙字緝庵，京山人。崇禎庚午舉人。是書專為舉業而作，徑以時文之法詁經。又刪去《曾子問》、《明堂位》、《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》九篇。宋人《禮部韻略》，凡字出喪禮者不載，已為紕謬，然未敢刪《經》也。至明代而喪禮不命題，士子亦遂棄而不讀。如鼎熙輩者，汨於俗學，乃並《經》文去之。時文盛而經義荒，此亦一驗矣。宋人亦以《檀弓》為喪禮，故“何居”之“居”，《韻略》不載，楊伯嵒《九經韻補》欲增之。此篇獨有《檀弓》，蓋以坊選古文多錄之，以為有資於八比，故不敢去也。
△《讀禮記略記》·四十九卷（浙江巡撫採進本）
明朱朝瑛撰。朝瑛有《周易略記》，已著錄。是書以一篇為一卷，每段之下附以注，無注亦存《經》文。其研究典物，有裨於實義者僅十之一，餘皆詮釋文句而已。至於三年一禘、五年一祫之說，謂不可信，考證尤疏。惟前有《三禮總論》，言異同之故，乃頗有可採。
△《檀弓評》·二卷（江蘇巡撫採進本）
明牛鬥星撰。鬥星字杓司，杭州人。是編每章皆摘錄陳澔《集說》，而以評語載於上闌，如唐韓愈、宋謝枋得、元吳澄、明楊慎、茅坤諸家悉採入之，而謝氏之說獨多。
△《禮記提綱集解》·四卷（山東巡撫採進本）
國朝邱元復撰。元復字漢標，號嵋庵，諸城人。是書不列《經》文，但如時文之式，標某章某節題目，隨文衍義，以陳氏《集說》為主。蓋經生揣摩弋獲之本也。前有李煥章《序》。煥章以淹通名，未必肯序此書，或託名歟？
△《禮記疏略》·四十七卷（河南巡撫採進本）
國朝張沐撰。沐有《周易疏略》，已著錄。沐於《易》、《詩》、《書》、《春秋》皆有完書。此《經》則但有《禮運》、《禮器》、《樂記》、《學記》四篇。其餘乃武進王渭、登封馮五典、上蔡李範世及其從子煓所分注，而沐總其成。書內又有張燧、張烒所注者，《內則》一篇，則又全用陳澔注。龐雜湊泊，無復體例。《自序》謂他經皆疏略，《五經》闕一不可。又謂“耄矣倦於勤，不得已，會同志而屬之以分注”云云。夫詁經本著所心得，何必務取足數乎？
△《禮記惜陰錄》·八卷（兩江總督採進本）
國朝徐世沐撰。世沐有《周易惜陰錄》，已著錄。是書合《曲禮》、《檀弓》、《雜記》各為一篇，刪古本上下之目。《大學》、《中庸》二篇則仍從古本，全錄以成完書。每篇之首各注其大意，每篇之末各評其得失。所注多襲陳澔之文，而簡略彌甚。如《月令》：“是月也，天子乃以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間。”世沐釋元日曰上辛，釋元辰曰郊後吉日。
今考《正義》：“甲乙丙丁等謂之日，郊用上辛，故云元日。子醜寅卯等謂之辰，耕用亥日，故云元辰。”蔡邕《獨斷》曰：“青帝以未臘卯祖，赤帝