之復出也。不然，既不謂之易，則一家之力豈能歲耕田百畝、萊二百畝？蓋萊者刈獲之名，虞人萊所田之野是也。”又曰：“庶人受一廛，耕百畝。適長用力，所謂可任用者家二人。適子之適，力復可耕，則可任用者三人矣，故適子之適謂之餘子。雖適子之適力未及耕，而有庶子及耕，則亦三人，故庶子謂為餘夫也。”又曰：“古之附庸不可以為國，地方百里則可以為同。《春秋》蕭同叔子，何休注以為國名是也。”又曰：“五十里為則，《大宗伯》曰：‘五命賜則’。《注》雲：‘則者未成國之名’。以漢制考之可見。”如是之類，尚可存備一說。至於以《管子》“經言”解《論語》“自經於溝瀆”為經正溝瀆之制，則附會甚矣。夫阡陌既開以後，井田廢二千餘載矣。雖以聖人居天子之位，亦不能割裂州郡，劖平城堡，驅天下久安耕鑿之民，悉奪其所有，使之蕩析變遷，以均貧富。一二迂儒，乃竊竊然私議復之，是亂天下之術也。使果能行，又豈止王安石之新法哉？同時瑞安黃毅乃為作《答問》一篇，條舉或者之說，一一為之疏通證明，殆不知其何心矣？陳傅良之《序》有曰：“其說以不能成都鄙者為閒田，不可為軍師者為閒民，鄉遂市官皆小者兼大者，他亦上下相攝，備其數，不必具其員，皆通論。餘多泥於度數，未必皆葉。”
似稍稍致其不滿。永嘉之學，雖頗涉事功，而能熟講於成敗，此亦一證矣。此書《宋志》著錄。明唐樞作《周禮論》，力斥其謬，則樞尚及見之。朱彝尊《經義考》注曰“未見”，蓋無用之書，傳之者少也。惟《永樂大典》之內全部具存，檢核所言，實無可採。姑附存其目，而糾正其失如右。
△《周禮沿革傳》·四卷（安徽巡撫採進本）
明魏校撰。校字子才，號莊渠，崑山人。弘治乙丑進士，官至太常寺卿，遷國子監祭酒，未上卒。諡恭簡。事蹟具《明史·儒林傳》。是編取《周禮》六官之屬，證以秦漢而下官制沿革，迄明代而止。僅有《天官》、《地官》、《春官》，蓋未成之稿也。夫時殊事異，文質異宜，雖三代亦不相沿襲。校於數千年後乃欲舉陳跡以繩今，不亂天下不止。其斷斷不可，人人能解，即校亦非竟不知。特以不談三代，世即不目為醇儒，故不能不持此論耳。《自序》一篇故摹典誥，亦此意也。
──右“禮類”《周禮》之屬三十七部，二百七十七卷內三部無數，《附錄》二部，二十四卷，皆附《存目》。
△《釋宮》·一卷（通行本）
舊本題“宋朱子撰”。原載《晦菴大全集》中，此其別行之本也。然實李如圭作，編集者誤入，說見如圭《釋宮》條下。
△《儀禮節解》·十七卷（浙江汪啟淑家藏本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。敬所作《九經解》，皆好為議論，輕詆先儒。此編尤誤信樂史“五可疑”之說，謂《儀禮》不可為經，尤其乖謬。
所解亦粗率自用，好為臆斷。如《士昏禮》“升自西階”一條，《經》於饗婦而後雲“舅姑降自西階，婦降自阼階”，則未饗以前婦固不得以主自處，壻亦不得以室相授。升自西階，在婦為無專制之義，在壻則亦猶舅姑於婦先以客禮之之義。而敬謂父在子不由阼，不知為人子者居不主奧，而此時何以即席於奧耶？
蓋由此升者，特以道婦故也。於“舅坐，答拜”一條，又謂新婦拜舅立，而使其舅坐答拜之，於理未當。不知此是婦人肅拜，故舅坐以答之。尊卑之分宜然，無可疑也。又如《士冠禮》七體、二十一體，度數宜詳。《公食大夫禮》“魚、腸胃、倫膚若九若十有一，下大夫則若七若九”，與陳祥道《禮書》謂諸侯當十三、天子當十五者未合，宜有折衷，而往往以數語了之。知其於考據之學終淺，非說《禮》之專門也。其間有可取者，如裼襲有衣之裼襲，有玉之裼襲，鄭《注》泥《玉藻》之文，於《聘義》還玉還璋，皆以為易衣加衣之儀；《覲禮》“匹馬，卓上”，蓋卓立向前之義，鄭《注》誤以卓為的；及《公食大夫禮》又鼎｛冖鼎｝“若束若編”非以茅為鼏之類。敬之所辨，亦時有千慮之一得，然所見亦罕矣。
△《禮經集註》·十七卷（山東巡撫採進本）
明張鳳翔撰。鳳翔字蓬元，堂邑人。萬曆辛丑進士，官至兵部尚書。是書主朱子《儀禮》為經之說，大旨以鄭《注》為主。其間自出新義者，則多所未允。
如《士冠禮》文“降自西階，適東壁，北面，見於母。”鄭《注》以適東壁為出闈門，賈《疏》謂母冠子無事在闈門外，故子出闈門見之。敖繼公不從鄭義，以適東壁為在東堂下，其