《中庸困學錄》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝王澍撰。自明以來，解《四書》者惟以尋繹語脈為時文敷衍之具。澍是二書獨發揮學問之功，其識在坊刻講章上。而意取詳明，或失之冗，遂不免間有出入。如《大學補傳》第五章辨陸、王致知之誤，極為分明。而《傳》第七章乃雲“心中不可存一物”，則仍闌入金谿、姚江門徑矣。呂坤《呻吟語》謂：“佛氏論心爭有無，儒者論心爭是非，如貞女思夫、忠臣思君，可謂之放心乎？”其說當矣。又何可以不存一物為正心也？亦間有寬廓語。如《中庸》第二章謂君子“時中”只是敬其意，以敬為無忌憚之反，而不知此“時中”字徹上徹下、徹內徹外，當由格物窮理、明體達用而來，非一敬字所能盡。又如《中庸》第二十章謂《九經》句句有一篇《西銘》在內，其理固然，然不可如此說書。必充類至盡，雖謂句句有一篇《太極圖說》在內，亦何嘗不可通乎？
△《成均講義》（無卷數，江西巡撫採進本）
國朝孫嘉淦撰。嘉淦有《春秋義》，已著錄。是編乃嘉淦攝國子監祭酒時以《大學》“聖經”一章為學者入德之門，乃逐節疏解，以發明朱子《章句》之義。
其講“致知格物”，謂：“釋氏欲正心而不先誠意，陸子靜欲誠其意而不先致知，王陽明欲致其知而不先格物，惟程、朱之書，詳言格物，獨得孔子之傳。今日學者之流弊，譏釋氏之不能誠�