浙江巡撫採進本）
國朝李顒撰。顒字中孚，盩厔人。康熙己未薦舉博學鴻詞，以年老不能赴京而罷。康熙四十二年，聖祖仁皇帝西巡，召顒入見。時顒已衰老，遣子慎言詣行在陳情，以所著《二曲集》、《反身錄》奏進。上特賜御書“操志高潔”以獎之。
是書本題曰“二曲先生口授、鄠縣門人王心敬錄”。“二曲”者，顒之別號。水曲曰盩，山曲曰厔。盩厔當山水之曲，故因其地以稱之。是此書成於心敬之手，顒特口授。然核其《序》文年月，則是書之成，顒猶及見，非身後追錄之比，實仍顒所自定也。顒之學本於姚江。書中所載，如《大學》“格物”之“物”為身心意知家國天下之物，即“物有本末”之物。又謂“明德與良知無分別。念慮微起，良知即知善與不善。知善即實行其善，知惡即實去其惡。不昧所知，心方自慊”云云，其說皆仍本王守仁。又書中所引呂原明渡橋，輿人墜水，有溺死者。
原明安坐橋上，神色如常。原明自謂未嘗動心。顒稱其臨生死而不動，世間何物可以動之？夫死生不變，固足徵學者之得力。然必如顒說，則孔子之微服過宋，孟子之不立巖牆，皆為動心矣。且“廄焚”必問“傷人”，“乍見孺子入井必有怵惕惻隱之心”，輿夫溺死而原明安坐不動，此乃原明平時強制其心而流為谿刻之過。顒顧稱之為不動，則於告子之不動心何異乎？是亦主持太過，而流於偏駁者矣。
△《辟雍講義》·一卷、《大學講義》·一卷、《中庸講義》·一卷（兩江總督採進本）
國朝楊名時撰。名時有《周易劄記》，已著錄。《辟雍講義》乃乾隆元年名時兼領國子監時所著。《大學、中庸講義》則因其《札記》之說而暢之耳。
△《雜說》（無卷數，江蘇巡撫採進本）
國朝焦袁熹撰。袁熹有《春秋闕如編》，已著錄。是編乃以《禮記》中《大學、中庸註疏》及《論語、孟子註疏》，與朱子《章句集註》兩兩相勘，決擇是非，而左袒朱子者為多。其中考證過疏，如謂《論語》孔注“誄禱”篇名，不知誄乃施於死後者，未詳孔《注》所出。今考《大祝》“作六辭以通上下、親疏、遠近，其六曰誄。”《注》引《論語》“誄曰：禱爾於上下神祗。”賈公彥《疏》：“生人有疾亦誄，列生時德行而為辭，與哀公誄孔子意同。”是死諡名誄、生禱亦名誄之顯證。奈何於孔《注》疑之耶？
△《考定石經大學經傳解》·一卷（戶部尚書王際華家藏本）
國朝邱嘉穗撰。嘉穗字實亭，上杭人。康熙壬午舉人，官歸善縣知縣。是編大旨謂《大學》“格致”一傳，本未闕佚，不過錯簡，非惟朱子所補為誤，即諸儒所定亦皆未安。因參取舊說，以“物有本末”一節、“子曰聽訟”一節、”
《詩》雲：邦畿千里”一節、“知止而後有定”一節，終以“此謂知之至也”句，合為“格物致知”之傳，而詮解以明之。其意以豐坊偽石經為真，而又未見坊之原本，但據鍾惺《四書聚考》所載。又見朱彝尊、毛奇齡等素號博洽者，皆引據舊文，掊擊甚力，遂依違瑟縮，不敢訟言。然其割取“《詩》雲：邦畿千里”十字，實用偽石經本也。
△《中庸本旨》·二卷（江蘇巡撫採進本）
國朝朱謹撰。謹號雪鴻，崑山人。是編前有康熙己丑魏一川《序》，稱其歲易一稿，逾三十年。今觀其書首列《中庸圖》十七，其分配五行者多涉牽合。其解“中”字，謂“中”即太極，即伏羲一畫而縱之。其解“天”字，謂上一畫為天，下一畫為地，人居其中。一川《序》又為補解“庸”字，以為古文作◆。◆，古庚字，為陽金。◆，古鏞字，為樂器。而附於黃鐘之末。亦皆附會。其注以天命為源，以無聲無臭為歸宿，多涉恍惚。其《中庸續論》，又時時評論文法，如謂“三重”章、“大哉”章是兩扇格局，不露排偶之類，並引而歸之時文矣。
△《大學本文》·一卷、《大學古本》·一卷、《中庸本文》·一卷（通行本）
國朝王澍撰。澍有《禹貢譜》，已著錄。是書取《大學》、《中庸》本文及朱子《章句》原《序》，各為批點，大意欲因文法以闡書理。然聖經雖文字之祖，而不可以後人篇法、句法求之。世傳蘇洵評《孟子》、謝枋得評《檀弓》，皆出於明人刊本。其源流授受，莫得而明，大抵皆後人偽撰。澍因仍其例，實非先儒之舊法。又既用朱子改本，發揮文字之妙；又列《古本》一卷，其發揮妙處亦如之。古本是則改本非，改本是則古本非。兩相尊奉，不亦合之兩傷乎？
△《大學困學錄》·一卷、