《巾弦》令呂忱所增。考慎《自序》雲“今序篆文，合以古、籀”，其語甚明。
所記重文之數，亦復相應。又《法書要錄》載後魏江式《論書表》曰：“晉世義陽王典祠令任城呂忱，表上《字林》六卷。尋其況趣，附託許慎《說文》，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字。文得正隸，不差篆意。”則忱書並不用古籀，亦有顯證，如罕之所云“呂忱《字林》，多補許慎遺闕者，特廣《說文》未收字耳”。
其書今雖不傳，然如《廣韻·一東部》“炯”字、“谾字，《四江部》“《口農》”字之類，雲出《字林》者，皆《說文》所無，亦大略可見。燾以《說文》古籀為忱所增，誤之甚矣。自魏晉以來言小學者，皆祖慎。至李陽冰始曲相排斥，未協至公。然慎書以小篆為宗，至於隸書、行書、草書則各為一體，孳生轉變，時有異同，不悉以小篆相律。故顏元孫《幹祿字書》曰：“自改篆行隸，漸失其真。若總據《說文》，便下筆多礙。當去泰去甚，使輕重各宜。”徐鉉《進說文表》亦曰：“高文大冊，則宜以篆籀著之金石。至於常行簡牘，則草隸足矣。”
二人皆精通小學，而持論如是。明黃諫作《從古正文》，一切以篆改隸，豈識六書之旨哉？至其所引《�