》作《鄭志》八篇。”劉知幾《史通》亦稱：“鄭弟子追論師說及應答，謂之《鄭志》。
分授門徒，各述師言，更不問答，謂之《鄭記》（案《通典》及《初學記》所引《鄭記》，均有王贊答詞，與知幾所雲更不問答者不合。考《孝經疏》引此文作“各述師言，更為問答”，知“不”字乃“為”字之訛。王應麟《玉海》、朱彝尊《經義考》並沿用誤本，殊失訂正。又《通典》所引《鄭志》，皆玄與門人問答之詞，所引《鄭記》，皆其門人互相問答之詞，知《志》之與《記》，其別在此。《曲禮正義》引《鄭志》，有崇精之問，焦氏之答。《月令正義》引《鄭志》有王權之問、焦喬之答，焦氏之問、張逸之答。疑本《鄭記》之文，校刊者惟據《史通》“更不問答”之說，改為《鄭志》也）。”其說不同。然範蔚宗去漢未遠，其說當必有徵。《隋志》根據《七錄》，亦阮孝緒等所考定，非唐宋諸《志》動輒疏舛者比、斷無移甲入乙之事。疑追錄之者諸弟子，編次成帙者則小同。
《後漢書》原其始，《隋書》要其終。觀八篇分為十一卷，知非諸弟子之舊本也。
《新、舊唐書》載《鄭記》六卷，尚與《隋志》相同。而此書則作九卷，已佚二卷。至《崇文總目》始不著錄，則全佚於北宋初矣。此本三卷，莫考其出自誰氏。
觀書中《禮運注》“澄酒”一條答趙商之問者，前後兩見，而詳略小異；又陳鑠之名前後兩見，而後一條注一作鏗：知為好鄭氏之學者惜其散佚，於諸經《正義》裒輯而成。然如所載“弼成五服”答趙商問一條，不稱《益稷》而稱《皋陶謨》，則正合孔《疏》所云鄭氏之本。又卷首冷剛問《大畜》“童牛之牿”一條，今《周易正義》中不見，而《周禮正義》引之，較此少冷剛問雲以下六十餘字。
《周禮正義》引答孫皓問一條，較此少“夏二月仲春，太簇用事，陽氣出，地始溫，故禮應開冰，先薦寢廟”五句。其《皋陶謨注》與《經典釋文》及《正義》所引，亦互有詳略，而《堯典注》一條乃不載《正義》中，則亦博採諸書，有今日所不盡見者，非僅剽剟《正義》。又《玉海》十八卷引《定之方中》詩，張逸問：“仲樑子何時人？”答曰：“先師，魯人。”此本“先師”之下多一“雲”
字，方知先師非指仲樑子。如此之類，亦較他書所載為長。足證為舊人所輯，非近時所新編也。間有蒐採未盡者，諸經《正義》及《魏書·禮志》、《南齊書·禮志》、《續漢書郡國志注》、《藝文類聚》諸書所引尚有三十六條。又《鄭記》一書，亦久散佚。今可以考見者，尚有《初學記》、《通典》、《太平御覽》所引三條。並附錄之，以存鄭學之梗概。並以見漢代經師專門授受，師弟子反覆研求，而後筆之為傳注，其既詳且慎至於如此。昔朱子與胡紘爭寧宗持禫之禮，反覆辨難，終無據以折之。後讀《禮記喪服小記疏》所引《鄭志》一條，方得明白證驗。因自書於《本義》之後，記其始末，有“向使無鄭康成，則此事終未有所斷決”語。是朱子《議禮》，未嘗不折服於玄矣。後之臆斷談經而動輒排斥鄭學者，亦多見其不知量也。
△《經典釋文》·三十卷（內府藏本）
唐陸元朗撰。元朗字德明，以字行，吳人。貞觀中官國子博士，兼太子中允。
事蹟具《唐書》本傳。此書前有《自序》雲：“癸卯之歲，承乏上庠，因撰集《五典》、《孝經》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》等音。古今並錄，經注畢詳，訓義兼辯，示傳一家之學。”考癸卯為陳後主至德元年，豈德明年甫弱冠即能如是淹博耶？或積久成書之後，追紀其草創之始也。首為《序錄》一卷，次《周易》一卷、《古文尚書》二卷、《毛詩》三卷、《周禮》二卷、《儀禮》一卷、《禮記》四卷、《春秋左氏》六卷、《公羊》一卷、《穀梁》一卷、《孝經》一卷、《論語》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》二卷。其列《老》、《莊》於經典而不取《孟子》，頗不可解。蓋北宋以前，《孟子》不列於經，而《老》、《莊》則自西晉以來為士大夫所推尚。德明生於陳季，猶沿六代之餘波也。其例，諸經皆摘字為音，惟《孝經》以童蒙始學，《老子》以眾本多乖，各摘全句。原本音《經》者用墨書，音《注》者用朱書，以示分別。今本則《經》、《注》通為一例。蓋刊板不能備朱墨，又文句繁夥，不能如本草之作陰陽字，自宋以來已混而並之矣。所採漢、魏六朝音切凡二百三十餘家，又兼載諸儒之訓詁，證各本之異同。後來得以考見古義者，註疏以外，惟賴此書之存。
真所謂殘膏