第102部分(3 / 4)

不完,並序文、標題改之耳。其書發揮頗簡切,《大學聖經章句》“欲其一於善而無自欺”句注:“一於善,祝本改作必自慊。”於字句亦復不苟。又《傳》之二章注“盤,邵氏謂恐是盥頮之盤”,《傳》之四章注備引程子、饒魯、吳澄之說,《中庸》三十二章注引鄱陽李氏之說,皆與《章句》異同,亦非胡炳文等堅持門戶者比。蓋猶能自抒心得者也。書上闌附載細字,如《大學傳》之五章載矩堂董氏之說,《中庸》第一章載饒魯之說,亦與《章句》有出入。據錢時《跋》,稱增魯齋批點,勿軒標題,以便幼習。則時益以許衡、熊禾二人之語,非星本書也。其孰為衡語,孰為禾語,刊板一同,今則不可辨別矣。

△《四書大全》·三十六卷(通行本)

明永樂十三年翰林學士胡廣等奉敕撰。成祖御製序文,頒行天下,二百餘年尊為取士之制者也。其書因元倪士毅《四書輯釋》稍加點竄。顧炎武《日知錄》曰“自朱子作《大學、中庸章句》、《或問》、《論語、孟子集註》之後,黃氏有《論語通釋》。其採《語錄》附於朱子《章句》之下,則始於真氏。祝氏仿之,為《附錄》。後有蔡氏《四書集疏》、趙氏《四書纂疏》、吳氏《四書整合》,論者病其氾濫。於是陳氏作《四書發明》,胡氏作《四書通》,而定宇之門人倪氏(案定宇,陳櫟之別號)合二書為一,頗有刪正,名曰《四書輯釋》。永樂所纂《四書大全》,特小有增刪。其詳其簡,或多不如倪氏。《大學》、《中庸》、《或問》則全不異,而間有舛誤”云云,於是書本末言之悉矣。考士毅撰有《作義要訣》一卷,附刻陳悅道《書義斷法》之末,今尚有傳本。蓋頗講科舉之學者。

其作《輯釋》,殆亦為經義而設,故廣等以夙所誦習,剽剟成編歟?初與《五經大全》並頒,然當時程式,以《四書》義為重,故《五經》率皆庋閣,所研究者惟《四書》,所辨訂者亦惟《四書》。後來《四書》講章,浩如煙海,皆是編為之濫觴。蓋由漢至宋之經術,於是始盡變矣。特錄存之,以著有明一代士大夫學問根柢具在於斯,亦足以資考鏡焉。

△《四書蒙引》·十五卷、《別附》·一卷(江蘇巡撫採進本)

明蔡清撰。清有《易經蒙引》,已著錄。其作此書,初已有稿本而遺失,乃追憶舊文,更加綴錄。久而復得原稿,以兩本相校,重複過半,又有前後異同未歸畫一者。欲刪正而未暇,乃題為“蒙引初稿”,以明其非定說。《虛齋集》有是書《序》,述其始末頗詳。嘉靖中武進莊煦參校二稿,刊削冗復,十去三四,輯成一書而刊之。書末又別附一冊,則煦與學錄王升商榷訂定之語也。清人品端粹,學術亦醇。此書雖為科舉而作,特以明代崇尚時文,不得不爾。至其體認真切,闡發深至,猶有宋人講經講學之遺,未可以體近講章,遂視為揣摩弋獲之書也。

△《四書因問》·六卷(浙江巡撫採進本)

明呂柟撰。柟有《周易說翼》,已著錄。是編皆記其門人質問《四書》之語。《大學》、《中庸》各一卷,《論語》、《孟子》各二卷。然其中稱柟為“先生”,又“先生”字或跳行,似乎非柟自作。卷首有“門人魏廷萱等校刊”字,當即廷萱等所記也。其書《大學》從古本次序,《中庸》亦從古本分章。

所說多因《四書》之義推而證諸躬行,見諸實事。如講“八佾舞於庭”章,因指在座門人衣服華靡者曰“此便是僣”之類,皆開示親切,不徒為訓詁空談。柟文集佶屈聱牙,純為偽體。而其解《四書》,平正篤實乃如此。蓋其文章染李夢陽之派,而學問則宗法薛瑄。二事淵源各別,故一人而如出兩手也。

△《問辨錄》·十卷(副都御史黃登賢家藏本)

明高拱撰。拱有《春秋正旨》,已著錄。此編取朱子《四書章句集註》、《疑義》,逐條辨駁。其論《大學》,謂新民即明德中事,不應分之為三綱領。

不知經文三“在”字顯然並列,安能不區別為三?又論“賢賢易色”一章,謂人能如是,必其務學之至覺,“生質之美”四字,朱子可不必加。亦未深體抑揚語意。如斯之類,皆不免有意推求。至如伊川謂“敬事而信”一章皆言所存而不及於事,拱則謂節用使民,非事而何?又謂孔子之責臧文仲,正以其賢而責之備。

如斯之類,則皆確有所見,足以備參考而廣見聞。鄭汝諧《論語意原》,頗與朱子異同,而朱子於汝諧之說反有所取。朱子作《周易本義》,與程《傳》亦有異同,世未嘗以是病朱子。拱之是編,亦可作如是觀矣。

△《論語類考》·二十卷(浙江巡撫採

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