曰門大小廣狹、曰明堂、曰方明、曰辟雍，考據頗為詳核。惟謂房東為東廂，西為西廂。北牖、東牖、西牖南戶屬諸堂東，為東堂，西為西堂。堂上東西牆曰序，序東為東夾室，西為西夾室。南墉、東墉、西墉北戶偏諸東，東為東堂，西為西堂。如其所說，則東西廂在房之東西。東西夾室在堂之東西。東西廂之南，東西夾室之北，則四東西堂矣。然考之經傳，實全無根據。《儀禮·覲禮篇》《注》曰：“東廂，東夾之前，相翔待事之處。”《特牲饋食禮》《注》曰：“西堂，西夾之前，近南，”《疏》曰：“即西廂也。”《爾雅·釋宮》曰：“室有東西廂曰廟。”郭璞《注》曰：“夾室前堂。”據此，則東西廂即東西堂，明在東西夾室之前，而啟運謂在東西夾室之後，誤矣。《公食大夫禮》曰：“公揖退於廂下，公受宰夫束帛以侑，西鄉立。”《注》雲：“廂東夾之前，俟事之處，受束帛於序端。”蓋東廂即接序端，公當於序端受東帛，故先立於東廂以俟之。地近則事便也。若東廂在東房之東，夾室之北，則南距序端，中間隔一正堂，使於此而俟事，則往來不便孰甚焉？是證以《經》文，無一相合。又《漢書·周昌傳》：“呂后側耳於東廂聽。”顏師古注曰：“正寢之東西室皆曰廂。”若東廂僻在房東，遠在夾北，則又何從側耳聽乎？又《金日磾傳》：“莽何羅從外入，從東廂上，見日磾色變，走趨臥內。”蓋從東堂趨室內，故云從外入也。若東廂在房東夾北，則是從內出矣。《後漢書·周舉傳》：“天子親自露坐德陽殿東廂請雨。”
則東廂不應在房東夾北明矣。是核以史事，亦無一相合。且《儀禮·燕禮》：“小臣共槃匜在東堂下。”《注》曰：“為公盥也。”下又云：“公降盥。”蓋降東階就槃匜，故共槃匜在東堂下，就近也。啟運謂東堂在東夾北，則是公降盥於東夾北之堂下，豈《經》義乎？又《特牲饋食禮》：“主婦視饎爨於西堂下。”
《注》曰：“近西壁，南齊於坫。”如東堂在東夾北，則《注》於堂下當雲北齊於坫矣。啟運不究《儀禮》全經，自立新說，故其失如此。又謂周之為學者五：中曰成均，左之前曰東膠，左之後曰東序，右之前曰瞽宗，右之後曰虞庠。於四郊先為四國學：南之東曰東膠，北之東曰東序，南之西為瞽宗，北之西為虞庠。
今考周太學曰東膠，在公宮南之左。小學曰虞庠，在西郊。見於《王制》《注》。
三代之學，所在無文。至劉敞始謂辟廱居中，其北為虞學，其東為夏學，其西為殷學。至陸佃《禮象》始謂辟廱居中，其南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗。啟運蓋襲其說，遂謂四代之學皆在學中，而不考其無所出。又《三禮義宗》曰：“凡立學之法，有四郊及國中。在東郊謂之東學，在南郊謂之南學，在西郊謂之西學，在北郊謂之北學。故鄭注《祭義》曰：周有四郊之虞庠。”據此，則周特為虞庠於四郊，而啟運謂並立東序、瞽宗於郊，尤為特創，不足據也。他若謂宗廟在雉門內，引《禮運》“仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上”、《穀梁傳》“禮，送女，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門”。如此之類，則頗為精審，可以與鄭《注》相參矣。《儀禮》一經，久成絕學。啟運能研究鉤貫，使條理秩然。中間有疵謬，而大致精核，要亦不愧窮經之目矣。
△《肆獻祼饋食禮》·三卷（兩江總督採進本）
國朝任啟運撰。是編以《儀禮》特牲、少牢饋食禮皆士禮，因據三《禮》及他傳記之有關於王禮者推之，不得於經，則求諸註疏以補之。五篇：一曰《祭統》，二曰《吉蠲》，三曰《朝踐》，四曰《正祭》，五曰《繹祭》。其名則取《周禮》“以肆獻祼享先王，以饋食享先王”之文。每篇之內，又各為節次。每節皆先撮己說，而自注其說之所出，其後並附載經傳。較之黃榦所續《祭禮》，更為精密。
其中如《吉蠲篇》“省牲視濯”節曰：“饔人溉鼎，廩人溉甑�В�竟�榷貴旨吧拙簟！苯窨肌噸芾瘛ぬ旃佟な欄盡吩唬骸罷萍漓脛�攏���俁��齲��朧ⅰ！�
賈《疏》謂：“《少牢》濯溉以饔人、廩人、司宮者，彼大夫家無婦官，故並使男子官。此天子禮，有婦官，與彼異。”啟運此書，既推天子之禮，而仍據《少牢》之文。則《世婦》“帥女官濯溉”之文，遂無歸宿。又“列位”節，啟運謂：“同姓皆在阼階，自北而南，以序昭穆爵位。則於一世中自西而東，以尊卑為序。
蓋世異則子不可先父，世同則弟不妨先兄。觀《中庸》於燕毛言序齒，則昭穆不序齒可知。”案同姓之位，舊說多岐。《文王世子》：“公