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標目，蓋以是也。惟於《上、下經》內又別立初、中、終諸名，則自我作古耳。
楷之學，雖博而不精。然取材宏富，漢晉以來之舊說，雜採並陳，不株守一家之言。又辭必有據，亦不為懸空臆斷、穿鑿附會之說，每可以見先儒之餘緒。明人經解，空疏者多，棄短取長，不得已而思其次，楷書猶足備採擇者，正不可以駁雜廢矣。
△《周易玩辭困學記》·十五卷（山東巡撫採進本）
明張次仲撰。次仲字元岵，海寧人。天啟辛酉舉人。是書前有《自序》，謂賦性顓愚，不敢侈談象數，又雅不信讖緯之說。惟於語言文字間求其諦當有益身心者，輒便疏錄。歲久成帙。經二十餘年，凡六七易稿而後成，持論最為篤實。
於《乾卦》遵用王弼本，以便解詁，而仍列鄭康成本於簡端。前集諸儒之論及己論數十條為《讀易大意》。其所論辨，如謂八卦因重之法，自十六、三十二以至六十四，卦變某卦自某卦而來，皆夫子所不言。《河圖》、《洛書》之外，別無他圖，後人依託夫子之言而支離蔓衍。又謂一卦六爻如主伯亞旅，無此以為君子，彼以為小人，反背錯綜之理。蓋掃除轇轕之說，獨以義理為宗者。雖盡廢諸家義例，未免開臆斷之門。然其盡廢諸圖，則實有劖削榛蕪之力。且大旨切於人事，於學者較為有裨。視繪畫連篇，徒類算經、奕譜，而《易》理轉置不講者，勝之遠矣。
卷六 經部六
○易類六
△《易經通注》·九卷（湖北巡撫採進本）
國朝大學士傅以漸、左庶子曹本榮奉敕撰。首載順治十三年十二月十五日諭旨，次載順治十五年十月以漸等進書表，次為以漸恭撰序文。恭繹世祖章皇帝聖訓，謂自魏王弼、唐孔穎達有《注》與《正義》，宋程頤有《傳》，朱熹《本義》出，學者宗之。明永樂間，命儒臣合元以前諸儒之說匯為《大全》，皆於《易》理多所發明。但其中同異互存，不無繁而可刪，華而寡要。且迄今幾三百年，儒生學士發揮《經》義者亦不乏人，當加採擇，折衷諸論，簡切洞達，輯成一編，昭示來茲。仰見聰明天稟，睿鑑高深，萬幾餘閒，遊心經術，洋洋謨訓，發四聖之精微，衡諸儒之得失，斟酌乎象數義理，折以大中，非儒生株守專門、斤斤一家之言者所能窺見萬一。以漸等恪遵指授，亦能鎔鑄眾說，薈稡微言，詞簡理明，可為說經之圭臬。緣其書上備乙覽，外間莫得而窺，僅有原稿尊藏曹本榮子孫之家。今奉皇上求書明詔，湖北巡撫乃繕錄進呈。原本未標書名，恭閱《五朝國史傳》以漸舊傳，有順治十三年十月纂修《易經通注》之文，謹據以補題。伏思此書推闡聖經，發明精義，雖編摩於眾手，實稟受於聖裁。允宜寶軸琅函，昭示無極，俾天下萬世共仰世祖開天明道之功，且以見國家文治，超邁古今，本本元元，一皆欽承祖訓，故重熙累洽百有餘年，而有今日之極盛焉。
△《日講易經解義》·十八卷康熙二十二年，聖祖仁皇帝御定。《易》為四聖所遞傳，則四聖之道法、治法具在於是。故其大旨在即陰陽往來、剛柔進退，明治亂之倚伏、君子小人之消長，以示人事之宜，於帝王之學，最為切要。儒者拘泥章句，株守一隅，非但占驗禨祥，漸失其本，即推奇偶者言天而不言人，闡義理者言心而不言事，聖人立教，豈為是無用之空言乎？是編為講幄敷陳，睿裁鑑定。其體例與宋以來奏進講義大致略同，而於觀象之中，深明經世之道。御製《序》文所謂“以經學為治法”者，實括是書之樞要，亦即括六十四卦三百八十四爻之樞要。信乎帝王之學，能見其大，非鯫生一知半解所能窺測高深也。
△《御纂周易折中》·二十二卷康熙五十四年，聖祖仁皇帝御纂。自宋以來，惟說《易》者至夥，亦惟說《易》者多岐。門戶交爭，務求相勝，遂至各倚於一偏。故數者《易》之本，主數太過，使魏伯陽、陳摶之說竄而相雜，而《易》入於道家。理者《易》之蘊，主理太過，使王宗傳、楊簡之說溢而旁出，而《易》入於釋氏。明永樂中官修《易經大全》，龐雜割裂，無所取裁，由群言淆亂，無聖人以折其中也。我聖祖仁皇帝道契羲文，心符周孔，幾餘典學，深見彌