本，惟有《上、下經》六十四卦，據《春秋傳》某卦之某卦例，如“《乾》之《姤》”曰“潛龍勿用”、“《乾》之《坤》”曰“見群龍無首，吉”之類，故名曰“爻變”。其稱一卦可變六十四卦，六爻可變三百八十四爻，即漢焦贛《易林》之例。蓋亦因古佔法而推原其變通之意，非臆說也。每爻多證以史事，雖不必其盡合，而因卦象以示吉凶，以決進退，於聖人作《易》垂訓之旨實有合焉。在宋元人《易》解之中，亦翹然獨秀者矣。
△《周易參義》·十二卷（浙江巡撫採進本）
元梁寅撰。寅字孟敬，新喻人。元末闢集慶路儒學訓導，以親老辭。明年兵起，遂隱居教授。明初徵修禮樂書，將授以官，復以病辭歸，結屋石門山。學者稱曰“梁五經”。著有《禮書演義》、《周禮考注》、《春秋考義》諸書。此乃所作《周易義疏》，成於至元六年，前有寅《自序》。其大旨以程《傳》主理，《本義》主象，稍有異同，因融會參酌，合以為一，又旁採諸儒之說以闡發之。
其分《上、下經》、《十翼》，一依古《易》篇次，即朱子所用呂祖謙本。其詮釋經義，平易近人，言理而不涉虛無，言象而不涉附會。大都本日用常行之事，以示進退得失之機，故簡切詳明，迥異他家之轇轕。雖未能剖析精微，論其醇正，要不愧為儒者之言焉。
△《周易文詮》·四卷（兩淮馬裕家藏本）
元趙汸撰。汸字子常，休寧人。師事黃澤，受《易象》、《春秋》之學。
隱居著述，作東山精舍以奉母。洪武二年召修《元史》，不願仕，乞還。未幾卒。
事蹟具《明史·儒林傳》。此書大旨源出程、朱，主於略數言理。然其門人金居敬《跋》，稱其“契先天內外之旨，且悟後天卦序之義”，則亦兼用邵氏之學也。
《經義考》載八卷，此本舊鈔止四卷，然首尾完具，不似有所闕佚，或後人合併歟？原書上方，節節標題細字，詳其詞意，不類汸筆，或後來讀者所題識，於《經》義亦無所發明。今並從刪削。汸平生學力，多在《春秋》，所著說《春秋》之書亦最多，並已別著於錄。其說《易》只有此本，流傳頗罕。其中詮釋義理，大抵宋儒緒論為多，不及其《春秋》諸書之深邃。然其於天道人事、吉凶悔吝之際，反覆推闡，亦頗明暢。觀其名書曰《文詮》，其宗旨固可見矣。
卷五 經部五
○易類五
△《周易大全》·二十四卷（內府藏本）
明胡廣等奉敕撰。考《明成祖實錄》，永樂十二年十一月甲寅，命行在翰林院學士胡廣、侍講楊榮、金幼孜修《五經四書大全》，十三年九月告成。成祖親制《序》，弁之卷首，命禮部刊賜天下。賜胡廣等鈔幣有差，仍賜宴於禮部。同時預纂修者，自廣、榮、幼孜外，尚有翰林編修葉時中等三十九人。此其《五經》之首也。朱彝尊《經義考》謂廣等“就前儒成編，雜為鈔錄，而去其姓名。《易》則取諸天台、鄱陽二董氏，雙湖、雲峰二胡氏，於諸書外未寓目者至多”云云。
天台董氏者，董楷之《周易傳義附錄》。鄱陽董氏者，董真卿之《周易會通》。
雙湖胡氏者，胡一桂之《周易本義附錄纂疏》。雲峰胡氏者，胡炳文之《周易本義通釋》也。今勘驗舊文，一一符合。彝尊所論，未可謂之苛求。然董楷、胡一桂、胡炳文篤守朱子，其說頗謹嚴。董真卿則以程、朱為主而博採諸家以翼之，其說頗為賅備。取材於四家之書，而刊除重複，勒為一編，雖不免守匱抱殘，要其宗旨則尚可謂不失其正。且二百餘年以此取士，一代之令甲在焉。錄存其書，見有明儒者之經學，其初之不敢放軼者由於此，其後之不免固陋者亦由於此。鄭曉《今言》曰：“洪武開科，《五經》皆主古註疏及宋儒。《易》，程、朱。
《書》，蔡。《詩》，朱。《春秋》，《左》、《公羊》、《穀梁》，程、胡、張。《禮記》，陳。後乃盡棄註疏，不知始於何時。或曰始於頒《五經大全》時，以為諸家說優者採入故耳。然古註疏終不可廢也。”是當明盛時，識者已憂其弊矣。觀於是編，未始非千古得失之林也。
△《易經蒙引》·十二卷（江蘇巡撫採進本）
明蔡清撰。清字介夫，號虛齋，晉江人。成化甲辰進士。官至南京國子監祭酒。事蹟具《明史·儒林傳》。是書專以發明朱子《本義》為主，故其體例以《本義》與《經》文並書。但於《本義》每條之首加一圈以示別，蓋尊之亞於《經》也。然實多與《本義》異同。如《經》分上、下，朱子雲：“以其簡袠重大，