“百獸率舞，庶尹允諧”，為樂終擊磬之所舞。又謂“作歌”、“賡歌”即大韶、升歌之遺音，夔以被之管絃者，故系之“庶尹允諧”之後。前數語不用韻，如樂府之有豔、有和、有唱；其三句一韻者，如樂府之有辭。其說附會支離，全無文義。其論《洛書》配九疇之數，以履一為五皇極，而以居中之五為一五行。雖推衍百端，畫圖立說，終與《經》文字數相戾。其於地理，至以崑崙為洮州胭脂嶺，尤為武斷。
然如蔡《傳》引《爾雅》“水北曰汭”，實無其文，世皆知之。夫之則推其致誤之由，以為訛記孔安國“涇屬渭汭”之《傳》。謂禋非《周禮》之禋，類非《周禮》之類，五服、五章亦不以周制解虞制，與陳第論周之五玉不可解虞之五玉者，同一為古人所未發。引矍相之射證侯以明之，謂以與射不與射為榮辱，非以射中不中為優劣。因《周禮》日月辰次，正《泰誓》十三年為辛卯。引《說文》、《大戴禮記》證蠙珠非蚌珠，蔡《傳》不知古字假借，引《周禮·玉府》供王食玉證玉食，引《左傳》說奄與淮夷為二，引《喪大記》證狄人，引《說文》羑字之訓以解“羑若”，駁蘇軾《傳》及蔡《傳》之失，則大抵辭有根據，不同遊談。
雖醇疵互見，而可取者較多焉。
△《古文尚書疏證》·八卷（內府藏本）
國朝閻若璩撰。若璩字百詩，太原人，徙居山陽。康熙己未薦舉博學鴻詞。
古文《尚書》較今文多十六篇，晉魏以來絕無師說，故左氏所引，杜預皆注曰逸《書》。東晉之初，其書始出，乃增多二十五篇。初猶與今文並立，自陸德明據以作《釋文》，孔穎達據以作《正義》，遂與伏生二十九篇混合為一。唐以來雖疑經惑古如劉知幾之流，亦以《尚書》一家列之《史通》，未言古文之偽。自吳棫始有異議，朱子亦稍稍疑之。吳澄諸人本朱子之說，相繼抉摘，其偽益彰，然亦未能條分縷析，以抉其罅漏。明梅��疾慰賈釷椋�て湄鈩劊���漚舷粒�L採未周。至若璩乃引經據古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明。所列一百二十八條，毛奇齡作《古文尚書冤詞》，百計相軋，終不能以強辭奪正理。則有據之言，先立於不可敗也。其書初成四卷，餘姚黃宗羲序之。其後四卷又所次第續成。若璩沒後，傳寫佚其第三卷。其二卷第二十八條、二十九條、三十條，七卷第一百二條、一百八條、一百九條、一百十條，八卷第一百二十二條至一百二十七條，皆有錄無書。編次先後，亦未歸條理。蓋猶草創之本。其中偶爾未核者，如據《正義》所載鄭玄《書序》注，謂馬鄭所傳與孔《傳》篇目不符，其說最確，至謂馬鄭注本亡於永嘉之亂，則殊不然。考二家之本，《隋志》尚皆著錄，稱所注凡二十九篇。《經典釋文》備引之，亦止二十九篇。蓋去其無師說者十六篇，止得二十九篇，與伏生數合，非別有一本注孔氏書也。若璩誤以鄭逸者即為所注之逸篇，不免千慮之一失。又《史記》、《漢書》但有安國上古文《尚書》之說，並無受詔作《傳》之事。此偽本鑿空之顯證，亦辨偽本者至要之肯綮，乃置而未言，亦稍疏略。其他諸條之後，往往衍及旁文，動盈卷帙。蓋慮所著《潛邱劄記》或不傳，故附見於此，究為支蔓。又前卷所論，後卷往往自駁，而不肯刪其前說，雖仿鄭玄注《禮》先用《魯詩》，後不追改之意，於體例亦究屬未安。然反覆釐剔，以祛千古之大疑，考證之學則固未之或先矣。
△《古文尚書冤詞》·八卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。其學淹貫群書，而好為駁辨以求勝。凡他人所已言者，必力反其辭。故《儀禮》十七篇古無異議，惟章如愚《山堂考索》載樂史有五可疑之言，後儒亦無信之者。奇齡獨拾其緒論，詆為戰國之偽書。古文《尚書》自吳棫、朱子以來皆疑其偽，及閻若璩作《古文尚書疏證》，奇齡又力辨以為真。知孔安國《傳》中有安國以後地名，必不可掩，於是別遁其詞，摭《隋書·經籍志》之文以為梅賾所上者乃孔《傳》，而非古文《尚書》。其古文《尚書》本傳習人間，而賈馬諸儒未之見。其目一曰《總論》，二曰《今文尚書》，三曰《古文尚書》，四曰《古文之冤始於朱氏》，五曰《古文之冤成於吳氏》（案吳棫《書裨傳》在朱子稍前，故《朱子語錄》述棫說，當雲始於吳氏，成於朱氏，此二門殊為顛倒，附識於此），六曰《書篇題之冤》，七曰《書序之冤》，八曰《書小序之冤》，九曰《書詞之冤》，十曰《書字之冤》。
考《隋書·經籍志》雲：“晉世秘府存有古文《尚書》經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽、