；觀小說傳奇，而謂聖人必不作史也。
△《易經纂言》（無卷數，兵部侍郎紀昀家藏本）
國朝王士陵撰。士陵字阿瞻，武邑人。康熙癸巳舉人，官翁源縣知縣。是編用註疏本，大旨以《本義》為宗而雜引眾說以相印證。蓋鄉塾講章也。
△《周易本義拾遺》·六卷（湖南巡撫採進本）
國朝李文炤撰。文炤字朗軒，長沙人。康熙癸巳舉人。其書用朱子古本併為六卷。《自序》謂《本義》於辭多得之，而於象未深考，因為補葺。釋《經》則以象數為主，釋《傳》則以義理為歸。各條載《本義》全文，而以己說附於後。
於變爻互體，言之特詳，而所釋諸象則大抵隨文傅會。至於爻辭之首各冠以本卦六畫，而以所值之畫陽作○、陰作×以別之，如世傳錢卜動爻之式。其法雖見賈公彥《周禮疏》中，乃卜筮者臨時之所記，用以詁經則非矣。
△《易經釋義》·四卷（浙江巡撫採進本）
國朝沈昌基撰。昌基字儒珍，烏程人。其書刪節《本義》，敷衍成文，前列擬題三頁。其《自序》雲，先世多以《易》發解成名。蓋所講乃科舉之術也。
△《易鏡》（無卷數，浙江吳玉墀家藏本）
國朝戴天章撰。天章字漢文，湖州人。所解僅《上經》、《下經》，惟言卜筮。其解釋甚略，而皆雜以互變、納甲、五行之說，蓋言數而流於術矣。又沿漢學而失之者也。
△《心易》·一卷（浙江汪啟淑家藏本）
國朝戴天恩撰。天恩字福承，蕭山人。是書成於康熙癸巳。自太極至八卦變六十四卦，為圖十五，而各為說於其後。卷末為《象說》、《字義》、《統義》三篇。其所圖所說，皆前人所有。所附三論，亦無所發明。
△《易經粹言》·三卷（江西巡撫採進本）
國朝應麟撰。麟字囿呈，宜黃人。康熙丁酉舉人。是編不載《經》文。首卷總論卦圖，上、下二卷依《上、下經》卦次解之，《十翼》則略焉。《河圖》、《洛書》，數學也，邵子之傳也；吉凶、法戒，理學也，程子之傳也；兼而言之，是朱子之傳也。麟講圖書與所說卦爻不相關，其講卦爻與所說圖書又不相關。兼而取之，又分而治之，亦足見先天之說與爻象為兩事矣。
△《易互》·六卷（江蘇巡撫採進本）
國朝楊陸榮撰。陸榮字採南，青浦人。是書卷一曰《卦互》，若《乾》《坤》反對是也。卷二曰《爻互》，若《小畜》、《大有》、《大畜》、《需》、《大壯》、《夬》、《泰》，下卦皆三畫，陽則相互；《姤》、《同人》、《履》、《遯》、《訟》、《無妄》、《否》，上卦皆三畫，陽則相互，而皆統以《乾》。
推之《巽》、《離》、《兌》、《艮》、《坎》、《震》、《坤》七卦皆然。卷三曰《卦爻互》，若《姤》初爻陰與《復》初爻陽互，《夬》上爻陰與《剝》上爻陽互是也。卷四、五曰《雜說》上、下。卷六曰《輯參》，乃經文及句讀異同者。大抵本何楷、黃道周之餘論也。
△《成均課講周易》（無卷數，山西巡撫採進本）
國朝崔紀撰。紀原名珺，字君玉，後更今名，字南有。永濟人。康熙戊戌進士，官至副都御史。此書乃乾隆辛酉紀官國子監祭酒時所著。其說以《本義》為主，而亦間有異同。至其以《經》文專主卜筮，《十翼》專言義理，謂孔子恐人惑於吉凶禍福之說，要求趨避之術，故專以義理言。則似《傳》非以解《經》，惟以補救夫《經》矣。
△《索易臆說》·二卷（兩江總督採進本）
國朝吳啟昆撰。啟昆字宥函，江寧人。康熙辛丑進士。官翰林院編修。其書惟總論《易》之大旨，不復為章解句釋。如《上、下經》之分篇，諸卦之命名，以及《先天》、《後天》、《圓圖》、《方圖》等類，各為一篇，以闡其義。其《卦變》一篇，謂《彖傳》所云“剛來柔進”之類，必本卦貞悔二體實有此象而云然，非本卦所無，外卦所有，而必假之以得解也。在《本義》逐爻細推，以為此自某卦而來，不過兼此一說，欲使《經》無剩義，非真先有彼卦而後方有此卦也。後人尊信《本義》，遂誤以餘意為正意。又如《分宮卦象次序》一篇，謂天地之造化不離五行，八卦率領諸卦，分掌五行以用事。術家以父子、才官、兄弟論生剋制化，而不知其所以然。然剛柔者，立本者也，綱領之八卦是也。變通者，趨時者也，所屬之諸卦是也。一切往來屈伸之理無一不在此六十四卦變通之中。
其發明象數皆為有見。然所言皆宋以來