象義合參》·十二卷（江西巡撫採進本）
國朝吳德信撰。德信字成友，九江人。是書以《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》各自為篇，而以《彖傳》、《象傳》仍散附《經》文之內，蓋用宋人所傳鄭氏之本。其例以《本義》大書，而發明《本義》者夾註句下。每節之末又隨文衍說，如舉業家之講章。前有康熙丙戌《自序》，稱“淮安舟次，中宵假寐，忽因‘剛柔相摩’句，恍悟《河圖》本有八卦，特假伏羲畫出”云云。
是其學本從圖書而入，真以為先有此五十五點黑白之圖，伏羲乃因之作《易》。
又卷首《伏羲八卦次序圖》後附註雲“按《說卦傳》是，故《易》逆數也。在《天地定位章》末，似承上通解圓圖之辭”云云，是又真以為方圓二圖為在孔子之前，孔子作《傳》以解之。故根本先已轇轕，枝葉從而曼衍。卷首所列新舊圖說至於四十有二。其《河》、《洛》二圖，各有本文，各有朱子之本，其奇偶陰陽方位並同。惟朱子本則作黑白圈，本文則《河圖》作旋毛，《洛書》作坼裂之狀。考《河圖》字始見於《書》，古注不言其質。似不應以馬革一片從伏羲流傳至周，久而不腐，始以此五十五圈畫於尺簡之上，即傳為重寶。似又於事理不然。至於龜文之說，僅見後周盧辯《大戴禮注》，為經典之所不載。果有其物，不應周人棄之，專寶《河圖》。果無其物，則古書別無繪象，何由睹其文理。朱謀《土韋》等摭拾吳澄偽作，造為宣和內府秘本之說，鑿空無證，德信乃摹而傳之。
至所列《太極自然圖》，如今工匠刻鏤器物所畫，蓋即來知德所作。德信不能言其授受，但以“相傳”二字注於其下，足知其罕所考證矣。
△《周易通義》·十四卷（浙江巡撫採進本）
國朝方齲�繾�Ｈ｜如字藥房，淳安人。是書悉取《四書》成語以證《周易》。
古無此體，徒標新異而已，於《經》義無關也。
△《周易本義晰》（無卷數，湖北巡撫採進本）
國朝胡良顯撰。良顯字忠遂，別號得岑，漢陽人。康熙辛卯舉人，官武城縣知縣。是編皆推衍朱子《本義》之旨，而《經》、《傳》次序仍用王弼之本。至於《經》文字句，如《坤卦》初六《小象》“履霜堅冰”句上增“初六”字，《文言傳》後“得主而有常”句中增入“利”字，《漸卦》《彖傳》“漸之進也”
句，刊除“之”字。雖其說本於朱子，然《本義》但注於句下，未敢逕改。良顯乃據以筆削，亦可謂信《傳》不信《經》矣。
△《易說》·十卷（山西巡撫採進本）
國朝田嘉穀撰。嘉穀字樹滋，陽城人。康熙壬辰進士，官翰林院編修。是書以《本義》為主，而取程《傳》輔之。凡他說之羽翼《本義》者，乃采緝彙編。
然所見未廣，引用之語不外永樂《周易大全》一書。《自序》謂學者應舉，由是求之，庶乎不迷所往。則本不為發明《經》義作矣。
△《先天易貫》·五卷（直隸總督採進本）
國朝劉元龍撰。元龍字凝焉，饒陽人。是編前有康熙壬辰《自序》，又有雍正癸卯《補序》。蓋其書先成三卷，刊於江南，後又續增二卷，故兩序也。元龍自稱歷三十年乃成書。其首卷即數以言理，首《河圖》、次《洛書》，附以《妙合而凝》之圖。次卷即象以言理，首《畫卦圖》，次《太極圖》，次《儀象卦爻錯變圖》，附以《易貫圖》。三卷即氣以言理，首《變卦圖》，次《八卦圖》、《綜卦圖》，附以《致知格物圖》。四卷、五卷即六十四卦以言理，標舉伏羲《大象》、孔子《大象傳》，附以錯卦、互卦之解。蓋惟講陳、邵之學者也。其謂《易》不為卜筮而作，所言似高，而實不然。夫聖人立教，隨時寓義，初不遺於一事一物。三代以上，無鄙棄一切，空談理氣之學問也。故《詩》之教，理性情，明勸戒，其道至大，而謂《詩》非樂則不可。《春秋》之教，存天理，明王政，其道亦至大，而謂《春秋》非史則不可。聖人準天道以明人事，乃作《易》以牖民。理無跡，寓以象。象無定，准以數。數至博而不可紀，求其端於卜筮，而吉凶悔吝、進退存亡於是見之，用以垂訓示戒。曰蓍曰龜，《經》有明文。曰揲曰扐，《傳》亦有成法。豈取儘性至命之書而褻而玩之哉。俗儒但見拋珓擲錢之為卜筮，又見夫方技之流置義理而談趨避，遂以為侮我聖經，乃務恢其說，欲離卜筮而談《易》。然則四聖人中，周公居一，公作《周官》，以三《易》掌之太卜，無乃先不知《易》乎？是猶觀優伶歌曲，而謂聖人必不作《樂》