象義合參》·十二卷(江西巡撫採進本)
國朝吳德信撰。德信字成友,九江人。是書以《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》各自為篇,而以《彖傳》、《象傳》仍散附《經》文之內,蓋用宋人所傳鄭氏之本。其例以《本義》大書,而發明《本義》者夾註句下。每節之末又隨文衍說,如舉業家之講章。前有康熙丙戌《自序》,稱“淮安舟次,中宵假寐,忽因‘剛柔相摩’句,恍悟《河圖》本有八卦,特假伏羲畫出”云云。
是其學本從圖書而入,真以為先有此五十五點黑白之圖,伏羲乃因之作《易》。
又卷首《伏羲八卦次序圖》後附註雲“按《說卦傳》是,故《易》逆數也。在《天地定位章》末,似承上通解圓圖之辭”云云,是又真以為方圓二圖為在孔子之前,孔子作《傳》以解之。故根本先已轇轕,枝葉從而曼衍。卷首所列新舊圖說至於四十有二。其《河》、《洛》二圖,各有本文,各有朱子之本,其奇偶陰陽方位並同。惟朱子本則作黑白圈,本文則《河圖》作旋毛,《洛書》作坼裂之狀。考《河圖》字始見於《書》,古注不言其質。似不應以馬革一片從伏羲流傳至周,久而不腐,始以此五十五圈畫於尺簡之上,即傳為重寶。似又於事理不然。至於龜文之說,僅見後周盧辯《大戴禮注》,為經典之所不載。果有其物,不應周人棄之,專寶《河圖》。果無其物,則古書別無繪象,何由睹其文理。朱謀《土韋》等摭拾吳澄偽作,造為宣和內府秘本之說,鑿空無證,德信乃摹而傳之。
至所列《太極自然圖》,如今工匠刻鏤器物所畫,蓋即來知德所作。德信不能言其授受,但以“相傳”二字注於其下,足知其罕所考證矣。
△《周易通義》·十四卷(浙江巡撫採進本)
國朝方齲�繾�H|如字藥房,淳安人。是書悉取《四書》成語以證《周易》。
古無此體,徒標新異而已,於《經》義無關也。
△《周易本義晰》(無卷數,湖北巡撫採進本)
國朝胡良顯撰。良顯字忠遂,別號得岑,漢陽人。康熙辛卯舉人,官武城縣知縣。是編皆推衍朱子《本義》之旨,而《經》、《傳》次序仍用王弼之本。至於《經》文字句,如《坤卦》初六《小象》“履霜堅冰”句上增“初六”字,《文言傳》後“得主而有常”句中增入“利”字,《漸卦》《彖傳》“漸之進也”
句,刊除“之”字。雖其說本於朱子,然《本義》但注於句下,未敢逕改。良顯乃據以筆削,亦可謂信《傳》不信《經》矣。
△《易說》·十卷(山西巡撫採進本)
國朝田嘉穀撰。嘉穀字樹滋,陽城人。康熙壬辰進士,官翰林院編修。是書以《本義》為主,而取程《傳》輔之。凡他說之羽翼《本義》者,乃采緝彙編。
然所見未廣,引用之語不外永樂《周易大全》一書。《自序》謂學者應舉,由是求之,庶乎不迷所往。則本不為發明《經》義作矣。
△《先天易貫》·五卷(直隸總督採進本)
國朝劉元龍撰。元龍字凝焉,饒陽人。是編前有康熙壬辰《自序》,又有雍正癸卯《補序》。蓋其書先成三卷,刊於江南,後又續增二卷,故兩序也。元龍自稱歷三十年乃成書。其首卷即數以言理,首《河圖》、次《洛書》,附以《妙合而凝》之圖。次卷即象以言理,首《畫卦圖》,次《太極圖》,次《儀象卦爻錯變圖》,附以《易貫圖》。三卷即氣以言理,首《變卦圖》,次《八卦圖》、《綜卦圖》,附以《致知格物圖》。四卷、五卷即六十四卦以言理,標舉伏羲《大象》、孔子《大象傳》,附以錯卦、互卦之解。蓋惟講陳、邵之學者也。其謂《易》不為卜筮而作,所言似高,而實不然。夫聖人立教,隨時寓義,初不遺於一事一物。三代以上,無鄙棄一切,空談理氣之學問也。故《詩》之教,理性情,明勸戒,其道至大,而謂《詩》非樂則不可。《春秋》之教,存天理,明王政,其道亦至大,而謂《春秋》非史則不可。聖人準天道以明人事,乃作《易》以牖民。理無跡,寓以象。象無定,准以數。數至博而不可紀,求其端於卜筮,而吉凶悔吝、進退存亡於是見之,用以垂訓示戒。曰蓍曰龜,《經》有明文。曰揲曰扐,《傳》亦有成法。豈取儘性至命之書而褻而玩之哉。俗儒但見拋珓擲錢之為卜筮,又見夫方技之流置義理而談趨避,遂以為侮我聖經,乃務恢其說,欲離卜筮而談《易》。然則四聖人中,周公居一,公作《周官》,以三《易》掌之太卜,無乃先不知《易》乎?是猶觀優伶歌曲,而謂聖人必不作《樂》