第22部分(2 / 4)

然瞿崍似探《易》之本原,實牽合於《易》之外;欲楫似得《易》之皮毛,猶尋求於《易》之中也。

△《松蔭堂學易》·六卷(內府藏本)

明賈必選撰。必選字直生,上元人。萬曆己酉舉人。官戶部主事,以辯倪嘉慶冤謫外。旋升南京工部郎中。其解《易》以數為本,於《河圖》、《洛書》之異同,《先天》、《後天》之分別,《上經》、《下經》之反對,皆主發明邵子之說。

△《易略》·三卷(兩江總督採進本)

明陸夢龍撰。夢龍字君啟,會稽人。萬曆庚戌進士。官至山東按察司副使。

調陝西,進布政司參政,分守固原。以奮擊土寇戰歿,贈太僕寺卿。事蹟附見《明史·張問達傳》。是書隨筆標識,不載《經》文,頗融會宋儒之說,而參以史事。大抵亦推尋文句之學。惟不取《河圖》、《洛書》之說,則頗有卓見。

△《易臆》·三卷(浙江鮑士恭家藏本)

明鄭圭撰。圭字孔肩,錢塘人。是書成於萬曆庚戌。前二卷以六十四卦各為一論,後一卷則於《繫辭》諸傳中標舉字義發明之。如論《乾卦》“閒邪存誠”

雲:“心者,人中龍也。其剛明不息,渾然乾也,著一物焉則不化,著一念焉則不神,所自邪也。邪識愈多,邪行愈妙,而赤子之心愈失,人道息矣。”又云:“天運不已,以其無著;天體無著,以其純《乾》。”論《屯卦》雲:“侯為國主,心為人主。心有主,心境自開朗;世界有主,世界自開朗。”論《蒙卦》雲:“《屯》者混沌之世宜治也,《蒙》者混沌之心可教也。”論《離卦》雲:”

《坎》陽內,心學也。《離》陽外,治道也。”論《繫辭》“洗心藏密”雲:“《易》有太極,聖有心極。”其言皆近於二氏。觀其論精變神一條,引楊簡“心之精神謂之聖”,則源出慈湖,概可見矣。其他亦多涉明季時事。如論《師卦》謂:“汲長孺與公孫弘其忠佞相去天淵,然汲恃忠,不能善道,故不相。世路通塞,雖得之有命,亦求之有道。”論《否》、《泰》二卦雲:“非中行之臣不能包容小人,包容小人不得,如何消得小人。”論《大過卦》謂:“過而不過者,郭林宗、陳仲弓。以過濟過者,梁伯鸞、徐孺子。”論《遯卦》雲:“舜、禹與四凶雜處堯朝,曾不見一毫同異之跡,故所謂肥遯者,舜、禹是也。”持論皆不純粹。大抵有為言之,亦非《經》之本旨也。

△《重訂易學說海》·八卷(福建巡撫採進本)

明郭宗磐撰。宗磐號鵬海,晉江人。是書成於萬曆辛亥。用註疏本,順文推衍。專主義理,不及象數。大抵以《本義》為宗,而雜採諸家講義,貫以己說。

於《本義》亦時有辨證,然不多見也。其曰《重訂》者,蓋此書先經付梓,後覺其未善,復自加釐正雲。

△《周易易簡編》(無卷數,江蘇巡撫採進本)

明陸起龍撰。起龍字雲從,上海人。萬曆壬子舉人。官永寧縣知縣。是書《自序》,謂採漢、唐、宋以來註疏暨家藏未刻本多至充棟,筆之成帙,猶病其賾而雜,遂歸根易簡,融會精理,匯而成編。又謂其學淵源所出在屠隆與歸有光。

有光篤志宋儒,隆則希蹤兩晉,二家學問,分道揚鑣。書中義理切實之處,當由宗法於歸;詞旨輕雋之處,當由漸染於屠矣。

△《易學殘本》·十二卷(浙江巡撫採進本)

明卓爾康撰。爾康字去病,仁和人。萬曆壬子舉人。官至工部屯田司郎中,謫常州府檢校,後終於兩淮鹽運通判。據《明史·藝文志》載,爾康《易學》五十卷。此本僅存《圖》一卷,《圖說》六卷及《說卦傳》二卷,《序卦傳》二卷,《雜卦傳》一卷。每卷首但有“卷之”二字,而空其數,蓋刊刻未竟之本也。其大旨附會《河》、《洛》,推演奇偶,紛紜轇轕,展卷如歷家之數表。所謂聖人因象示教之本旨,渺不知其所在。以此為作《易》之奧,則老算博士人人皆妙契先天矣。其首列為起數之根者,有《古河圖》、《古洛書》。陳希夷《龍圖別傳》:《古河圖》、《今河圖》、《古洛書》、《今洛書》。豈龍馬所負一圖,而有此四本。神龜所呈一書,而有此兩本耶?抑後人以意造作也。為書如是,其完也不足貴,其闕也亦不足惜矣。

△《易窺》(無卷數,浙江汪啟淑家藏本)

明程玉潤撰。玉潤字鉉吉,常熟人。萬曆癸丑進士。據《經義考》所引倪長�в錚��涑⒐儼坷桑�寄┰蛭茨芟暌病H弧毒�蹇肌返�爻逃袢蟆噸芤籽葜肌妨��寰恚��蕖兌卓�分��S執

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