然瞿崍似探《易》之本原，實牽合於《易》之外；欲楫似得《易》之皮毛，猶尋求於《易》之中也。
△《松蔭堂學易》·六卷（內府藏本）
明賈必選撰。必選字直生，上元人。萬曆己酉舉人。官戶部主事，以辯倪嘉慶冤謫外。旋升南京工部郎中。其解《易》以數為本，於《河圖》、《洛書》之異同，《先天》、《後天》之分別，《上經》、《下經》之反對，皆主發明邵子之說。
△《易略》·三卷（兩江總督採進本）
明陸夢龍撰。夢龍字君啟，會稽人。萬曆庚戌進士。官至山東按察司副使。
調陝西，進布政司參政，分守固原。以奮擊土寇戰歿，贈太僕寺卿。事蹟附見《明史·張問達傳》。是書隨筆標識，不載《經》文，頗融會宋儒之說，而參以史事。大抵亦推尋文句之學。惟不取《河圖》、《洛書》之說，則頗有卓見。
△《易臆》·三卷（浙江鮑士恭家藏本）
明鄭圭撰。圭字孔肩，錢塘人。是書成於萬曆庚戌。前二卷以六十四卦各為一論，後一卷則於《繫辭》諸傳中標舉字義發明之。如論《乾卦》“閒邪存誠”
雲：“心者，人中龍也。其剛明不息，渾然乾也，著一物焉則不化，著一念焉則不神，所自邪也。邪識愈多，邪行愈妙，而赤子之心愈失，人道息矣。”又云：“天運不已，以其無著；天體無著，以其純《乾》。”論《屯卦》雲：“侯為國主，心為人主。心有主，心境自開朗；世界有主，世界自開朗。”論《蒙卦》雲：“《屯》者混沌之世宜治也，《蒙》者混沌之心可教也。”論《離卦》雲：”
《坎》陽內，心學也。《離》陽外，治道也。”論《繫辭》“洗心藏密”雲：“《易》有太極，聖有心極。”其言皆近於二氏。觀其論精變神一條，引楊簡“心之精神謂之聖”，則源出慈湖，概可見矣。其他亦多涉明季時事。如論《師卦》謂：“汲長孺與公孫弘其忠佞相去天淵，然汲恃忠，不能善道，故不相。世路通塞，雖得之有命，亦求之有道。”論《否》、《泰》二卦雲：“非中行之臣不能包容小人，包容小人不得，如何消得小人。”論《大過卦》謂：“過而不過者，郭林宗、陳仲弓。以過濟過者，梁伯鸞、徐孺子。”論《遯卦》雲：“舜、禹與四凶雜處堯朝，曾不見一毫同異之跡，故所謂肥遯者，舜、禹是也。”持論皆不純粹。大抵有為言之，亦非《經》之本旨也。
△《重訂易學說海》·八卷（福建巡撫採進本）
明郭宗磐撰。宗磐號鵬海，晉江人。是書成於萬曆辛亥。用註疏本，順文推衍。專主義理，不及象數。大抵以《本義》為宗，而雜採諸家講義，貫以己說。
於《本義》亦時有辨證，然不多見也。其曰《重訂》者，蓋此書先經付梓，後覺其未善，復自加釐正雲。
△《周易易簡編》（無卷數，江蘇巡撫採進本）
明陸起龍撰。起龍字雲從，上海人。萬曆壬子舉人。官永寧縣知縣。是書《自序》，謂採漢、唐、宋以來註疏暨家藏未刻本多至充棟，筆之成帙，猶病其賾而雜，遂歸根易簡，融會精理，匯而成編。又謂其學淵源所出在屠隆與歸有光。
有光篤志宋儒，隆則希蹤兩晉，二家學問，分道揚鑣。書中義理切實之處，當由宗法於歸；詞旨輕雋之處，當由漸染於屠矣。
△《易學殘本》·十二卷（浙江巡撫採進本）
明卓爾康撰。爾康字去病，仁和人。萬曆壬子舉人。官至工部屯田司郎中，謫常州府檢校，後終於兩淮鹽運通判。據《明史·藝文志》載，爾康《易學》五十卷。此本僅存《圖》一卷，《圖說》六卷及《說卦傳》二卷，《序卦傳》二卷，《雜卦傳》一卷。每卷首但有“卷之”二字，而空其數，蓋刊刻未竟之本也。其大旨附會《河》、《洛》，推演奇偶，紛紜轇轕，展卷如歷家之數表。所謂聖人因象示教之本旨，渺不知其所在。以此為作《易》之奧，則老算博士人人皆妙契先天矣。其首列為起數之根者，有《古河圖》、《古洛書》。陳希夷《龍圖別傳》：《古河圖》、《今河圖》、《古洛書》、《今洛書》。豈龍馬所負一圖，而有此四本。神龜所呈一書，而有此兩本耶？抑後人以意造作也。為書如是，其完也不足貴，其闕也亦不足惜矣。
△《易窺》（無卷數，浙江汪啟淑家藏本）
明程玉潤撰。玉潤字鉉吉，常熟人。萬曆癸丑進士。據《經義考》所引倪長�в錚��涑⒐儼坷桑�寄┰蛭茨芟暌病Ｈ弧毒�蹇肌返�爻逃袢蟆噸芤籽葜肌妨��寰恚��蕖兌卓�分��Ｓ執