，李紓為作序。又《猗�印芬瘓懟２⒓�短浦盡罰�窠圓淮��
所傳者惟此本，而書名、卷數皆不合。蓋後人摭拾散佚而編之，非其舊本。觀洪邁譏所記二十國事，如方國、圓國、言國、相乳國、無手國、無足國、惡國、忍國、無鼻國、觸國之類，見於《容齋隨筆》者，此本皆無之。則其佚篇多矣。結性不諧俗，亦往往跡涉詭激。初居商餘山，自稱“季”。及逃難猗�矗�啤扳�子”。又或稱“浪士”，或稱“聱叟”，或稱“漫叟”。為官或稱“漫郎”，頗近於古之狂。然制行高潔，而深抱閔時憂國之心。文章戛戛自異，變排偶綺靡之習。杜甫嘗和其《舂陵行》，稱其“可為天地萬物吐氣”。晁公武謂其文如古鐘磬，不諧俗耳。高似孫謂其文章奇古，不蹈襲。蓋唐文在韓愈以前，毅然自為者，自結始。亦可謂耿介拔俗之姿矣。皇甫湜嘗題其《浯溪中興頌》曰：“次山有文章，可惋只在碎。然長於指敘，約結有餘態。心語適相應，出句多分外。於諸作者間，拔戟成一隊。”其品題亦頗近實也。
△《顏魯公集》·十五卷、《補遺》·一卷、《年譜》·一卷、《附錄》·一卷（副都御史黃登賢家藏本）
唐顏真卿撰。真卿事蹟具《唐書》本傳。其集見於《藝文志》者有《吳興集》十卷，又《廬州集》十卷、《臨川集》十卷。至北宋皆亡。有吳興沈氏者，採掇遺佚，編為十五卷。劉敞為之序，但稱沈侯而不著名字。嘉祐中，又有宋敏求編本，亦十五卷，見《館閣書目》。江休復《嘉祐雜誌》極稱其採錄之博。至南宋時，又多漫漶不完。嘉定間，留元剛守永嘉，得敏求殘本十二卷，失其三卷。乃以所見真卿文別為補遺，並撰次年譜附之，自為後序。後人復即元剛之本分為十五卷，以符沈、宋二本之原數。沿及明代，留本亦不甚傳。今世所行乃萬曆中真卿裔孫允祚所刊，脫漏舛錯，盡失其舊。獨此本為錫山安國所刻。雖已分十五卷，然猶元剛原本也。真卿大節，炳著史冊。而文章典博莊重，亦稱其為人。集中《廟享議》等篇，說禮尤為精審。特收拾於散佚之餘，即元剛所編亦不免闕略。
今考其遺文之見於石刻者，往往為元剛所未收。謹詳加搜輯，得《殷府君夫人顏氏碑銘》一首，《尉遲迥廟碑銘》一首，《太尉宋文貞公神道碑側記》一首，《贈秘書少監顏君廟碑碑側記》、《碑額陰記》各一首，《竹山連句》詩一首，《奉使蔡州》詩一首，皆有碑帖現存。又《政和公主碑》殘文、《顏元孫墓誌》殘文二篇，見《江氏筆錄》。《陶公慄裡》詩見《困學紀聞》。今俱採出，增入《補遺》卷內。至留元剛所錄《禘祫議》，其文既與《廟享議》復見，而篇末“時議者舉然”云云，乃《新唐書·陳京傳》敘事之辭，亦非真卿本文。又《幹祿字書·序》乃顏元孫作，真卿特書之刻石，元剛遂以為真卿文，亦為舛誤。今並從刊削焉。後附《年譜》一卷，舊亦題元剛作。而譜中所列詩文諸目，多集中所無，疑亦元剛因舊本增輯也。元剛字茂潛，丞相留正之子。官終起居舍人。
△《宗元集》·三卷、附錄《元綱論》·一卷、《內丹九章經》·一卷（浙江巡撫採進本）
唐吳筠撰。筠字貞節，華陰人，隱於南陽。天寶中召至京師。請為道士，居嵩山。復求還茅山，東遊會稽。往來天台、剡中，與李白、孔巢父酬唱。大曆中卒。弟子私諡曰“宗元先生”。新舊《唐書》皆載《隱逸傳》。此本為浙江鮑氏知不足齋所抄。末有跋雲：“收入《道藏》中，世無別本。”然《文獻通考》雲：“吳筠《宗元先生集》十卷，前有權德輿序，列於別集諸人之次。”則當時非無傳本。此跋題戊申歲，不著年號。疑作於《通考》前也。卷首權德輿序，稱太原王顏類遺文為三十卷。後又有《吳尊師傳》，亦德輿撰，乃言文集二十卷。均與《文獻通考》稱十卷者不合。考德輿序，稱四百五十篇，而此本合詩賦論僅一百十九篇。則非完書矣。又舊書筠本傳雲：“魯中儒士也。”新書本傳雲：“華州華陰人。”德輿序稱“華陰人”，而傳又云“魯儒士”。序稱受正一法於馮尊師，上距陶弘景五傳。傳又云受正一法於潘體元，乃馮之師。亦相乖剌。考舊書《李白傳》，稱“天寶初客遊會稽，與道士吳筠隱於剡中”。而傳乃言：“祿山將亂，求還茅山。既而中原大亂，江淮多盜，乃東遊會稽，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和。”不知天寶亂後，白已因永王璘事流夜郎矣，安能與筠同隱？此傳殆出於依託。序又稱筠卒於大曆十三年，後二十五歲乃序此集，其年為貞元十九年。德輿於貞元十七年知禮部貢舉，明年真拜侍郎。故是年作序，系銜雲禮部侍郎，其文與史合。而《金丹九章