子語。海蟾子劉操，遼時燕山人，在肩吾之後遠矣。殆金、元間道流所依託也。其書凡五卷，卷各五篇。曰識道、識法、識人、識時、識物；曰養生、養形、養氣、養心、養壽；曰補內、補氣、補精、補益、補損；曰真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽；曰煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道入聖。其大旨本於《參同契》，附會《周易》，參以《醫經》。戒人溺房帷，餌金石，收心斂氣，存神固命，有合於清淨之旨，猶道書之不甚荒唐者。
△《仙苑編珠》·三卷（浙江汪啟淑家藏本）
舊本題唐王松年撰。松年，天台道士。《文獻通考》作唐人，然書中有梁開成二年事，則已入五代矣。是書以古來聖帝明王並在仙籍，與後世修真好道者並數，得三百餘人。仿《蒙求》體，以四字比韻。撮舉事要，而附箋註於下。《通考》作二卷，又序文及《通考》所舉人數，皆與今書不符。或後人有所附益歟？
△《道教靈驗記》·十五卷（兩淮鹽政採進本）
蜀杜光庭撰。光庭有《了證歌》，已著錄。其書歷述奉道之顯應，以自神其教。凡宮觀靈驗三卷，尊像靈驗二卷，天師靈驗一卷，真人王母等神靈驗一卷，經法符錄靈驗三卷，鐘磬法物靈驗一卷，齋醮拜章靈驗二卷。以光庭自序及宋徽宗序考之，尚闕五卷。張君房《雲笈七籤》亦載此書，僅六卷一百十八條，又節刪之本，更非其舊矣。陶嶽《五代史補》載，光庭，長安人，僖宗時應九經舉不第，嘗從道士潘尊師遊。會僖宗求可領蜀中道教者，潘薦光庭。遂奉詔披戴，賜號廣成先生。而《青城山志》載元符中彭崇一序，則雲光庭字賓聖，京兆杜陵人，與鄭雲更應百篇舉不第，入天台為道士。扈僖宗入蜀，留居青城以卒。其說小異，未詳孰是，然其為由儒入道則同。故所述皆嫻於文字，較他道家之書詞采可觀。
惜其純為神怪之說，不足據為典要耳。舊本題曰唐人。考朱子《通鑑綱目》書王建以道士杜光庭為諫議大夫，而光庭《廣成集》中又有謝戶部侍郎表，則非惟入蜀，且仕蜀矣。故今改題焉。
△《神仙感遇傳》·五卷（兩淮鹽政採進本）
蜀杜光庭撰。記古來遇仙之事。《雲笈七籤》所載凡四十四條，此本凡七十五條。然第五卷末尚有闕文，不知凡佚幾條也。
△《墉城集仙錄》·六卷（兩淮鹽政採進本）
蜀杜光庭撰。記古今女仙凡三十七人。雲墉城者，以女仙統於王母，而王母居金墉城也。張君房《雲笈七籤》所載，與此本互異。然此本前數卷皆襲《漢武內傳》、陶宏景《真誥》之文，真偽蓋不可知。疑君房所錄為原本，而此本為後人雜摭他書砌合成編。然均一荒唐悠謬之談，真偽亦無足深辯耳。
△《洞天福地嶽瀆名山記》·一卷（兩淮馬裕家藏本）
蜀杜光庭撰。首仙山，次五嶽，次十大洞天，附以青城山，次五鎮海瀆，次三十六精廬，次三十六洞天，次七十二福地，次靈化二十四，皆神仙幻窅之言。
故雖紀山川，不隸之地理類焉。
△《洞仙傳》·一卷（浙江汪汝瑮家藏本）
不著撰人名氏。晁、陳諸家書目皆未著錄，然《太平廣記》嘗引之，《雲笈七籤》第十卷第十一卷亦全載其文，則宋以前人作也。所錄自元君迄姜伯，凡為傳七十有七。
△《集仙傳》·十五卷（江蘇巡撫採進本）
不著撰人名氏。《書錄解題》載《集仙傳》十二卷，曾慥撰。稱其書記岑道願而下一百六十二人。今《說郛》所載，雖非完本，然與此書體例迥殊，知非慥作。焦竑《國史經籍志》載《集仙傳》十卷，亦不著撰人名氏。竑書抄本刊本皆多訛誤，豈十字下脫一五字歟？此書所載皆唐事，每條各注出典，如《太平廣記》之例。以《廣記》核之，無不符合，蓋即好事者從《廣記》鈔出耳。
△《無上秘要》·一卷（浙江孫仰曾家藏本）
不著撰人名氏。案晁公武《讀書志》載此書，稱元始天尊說。《藝文志》止七十二卷，不知何時析出二十三通。此本僅數十則，前後雜亂無次第，不特非七十二卷之舊，即所謂二十三通者亦不可復辨。卷內引司命東鄉君語，又列張子房司馬季主諸人，疑非晁公武所見之本，或後人襲原書之名，剿他書以成編也。其大旨推演尸解之術，而尸解之術在煉錄形靈丸。又云，尸解者，當遺腳一骨以歸三官，餘骨隨身而遷，男留左骨，女留右骨。又有火解、兵解諸術，俱怪誕不經。
△《胎息經》·一卷（內府藏本）
舊本