完全無闕，有是理耶？至俞琬之發揮，實不及彭曉、陳致虛所注。獨據以為本，亦未為確論也。
△《枕中書》·一卷（江蘇巡撫採進本）
舊本題晉葛洪撰。考隋、唐、宋藝文志但有《墨子枕中記》及《枕中素書》，而無葛洪《枕中書》。此本別載《說郛》中，一名元始上真眾仙記，而《通志》所列《元始上真記》無眾仙字，似亦非此書。書中說多謬悠。若稱太昊氏治岱宗山，顓頊治恆山，祝融氏治衡霍山，黃帝治嵩高山，金天氏治華陰山，堯治熊耳山，舜治積石山，禹治蓋竹山，湯治元極山，武王為田極明公，漢高祖、光武為四明賓友之類，已屬不經；至謂元始天尊與太玄玉女通氣結精，遂生扶桑大帝、九天玄女，誕妄尤甚。又在真靈位業圖諸書之下，其出後人偽撰無疑也。
△《真靈位業圖》·一卷（內府藏本）
舊本題梁陶宏景撰。宏景有《真誥》，已著錄。《真誥》見於唐、宋志，朱子謂其竊佛家至鄙至陋者。此書杜撰鑿空，又出《真誥》之下。其用緯書靈威仰、赤熛怒、曜魄寶、含樞紐之名，已屬附會，而易葉光紀為隱侯局，尤為無據。至以孔子為第三左位太極上真公，顏回為明晨侍郎，秦始皇為酆都北帝上相，曹操為太傅，周公為西明公，比少傅，周武王為鬼官北斗君，則誕妄殆不足辨。王世貞、胡震亨乃取《真誥》及玉檢大錄諸書詳為考核，殆亦好奇之過矣。
△《冥通記》·四卷（內府藏本）
梁周子良撰。《隋志》作一卷，《宋志》作十卷，與今本皆不同。然第四卷目錄末雲，大凡四卷真本書雜色合六十五番，或真或草行，所言乃與今本合，則《隋志》、《宋志》均誤也。首有陶宏景所作《子良傳》，稱子良字元龡，本汝南縣人，寓居丹陽。年十二，從宏景於永嘉，受仙靈籙《老子》五千文，西嶽公禁虎豹符。十一年從還茅山，受《五嶽圖》三星內文。十四年乙未歲五月二十三日，遂通真靈。後一年卒，年二十。其說荒誕不經。此書所記遇仙之事，起乙未五月十三日，至丙申七月末，逐日縷載，亦宏景《真誥》之流也。然其文頗古雅，時有奧字。黃生義府第二卷末附此書訓釋一篇，如治堂為道士之居，彌淪為夢魘，道義為道友，婁羅一作覼縷，猶言委曲。水湯讀為蕩，謂以水滌器。道子為弟子，約尺為壓書尺，五尺為床之別名，忄孔忄孔為夢魘鼻中作聲，塸字即甌字，角家為風角家，壇靖皆為修道之所，扌�屐之扌�音洛官反，為二屐相疊，庹為橫展兩臂，乙為以墨滅字，甲乙告之為次第，《貝危》請為以財事神，登為登時，《木屏》檔為安置，傳寫誤從木，畔等為同伴，扇削為起屋犯鬼神禁忌，靖欞為道室之窗，輔病為口頰病。各有考證，亦頗賅洽。惟薰陸為乳香，則可不必箋註耳。
△《金丹詩訣》·二卷（兩江總督採進本）
舊本題唐純陽真人呂岩撰，宋雲峰散人夏元鼎編。元鼎即作《陰符經講義》者也。卷中詩句皆言坎離交媾，嬰兒奼女，道家修養之術。其上卷末附載留題詩六首，厲鶚《宋詩紀事》亦採錄之，然巖本唐人，其詩殊不類唐格。下卷歌行尤鄙俚。且唐人棋路，黑白各百五十，故《棋經》有枯棋三百之語。此所載下棋歌中乃稱因看黑白，愕然悟頓，曉三百六十路，又窯頭坯歌內有君不見洛陽富鄭公，說與還丹如盲聾，又不聞三衢趙閱道，參禪作鬼終不懊之句，是直為入宋作矣。
殆羽流所依託歟？下卷末附南嶽遇師本末，亦題夏元鼎編，述元鼎遇赤城周真人指示得道事。考《蓬萊鼓吹附錄》，稱元鼎博極群書，屢試不第。應賈、許二帥幕，出入兵間。至上饒，夜感異夢，棄官入道。至南嶽祝融峰，得遇異人傳授。
亦道家荒誕之言，不足信也。
△《韓仙傳》·一卷（兩江總督採進本）
舊本題唐瑤華帝君韓若雲撰。篇中自序，祖為韓仲卿，父為韓會，叔父為韓愈。即世俗所傳韓湘事。然湘字北渚，不識何以稱韓若雲也。傳中自稱遇呂洞賓傳授得道。考呂岩為呂渭之孫，當在湘後，何以湘轉師之？又《太平廣記》載解造逡巡酒，能開頃刻花，及牡丹瓣上現雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前句，稱為愈之疏從，自江淮來者，不雲即湘；而愈集秦嶺藍關一詩題雲，示侄孫湘，亦不雲侄；與此傳皆不合，其為偽託明矣。元陳櫟跋《韓昌黎畫圖》一篇，辨湘事甚詳，見所作《定宇集》中。
△《西山群仙會真記》·五卷（兩淮鹽政採進本）
舊本題華陽真人施肩吾撰。肩吾字希聖，洪州人。唐元和十年進士。隱洪州之西山，好事者以為仙去。此書中引海蟾