完全無闕,有是理耶?至俞琬之發揮,實不及彭曉、陳致虛所注。獨據以為本,亦未為確論也。
△《枕中書》·一卷(江蘇巡撫採進本)
舊本題晉葛洪撰。考隋、唐、宋藝文志但有《墨子枕中記》及《枕中素書》,而無葛洪《枕中書》。此本別載《說郛》中,一名元始上真眾仙記,而《通志》所列《元始上真記》無眾仙字,似亦非此書。書中說多謬悠。若稱太昊氏治岱宗山,顓頊治恆山,祝融氏治衡霍山,黃帝治嵩高山,金天氏治華陰山,堯治熊耳山,舜治積石山,禹治蓋竹山,湯治元極山,武王為田極明公,漢高祖、光武為四明賓友之類,已屬不經;至謂元始天尊與太玄玉女通氣結精,遂生扶桑大帝、九天玄女,誕妄尤甚。又在真靈位業圖諸書之下,其出後人偽撰無疑也。
△《真靈位業圖》·一卷(內府藏本)
舊本題梁陶宏景撰。宏景有《真誥》,已著錄。《真誥》見於唐、宋志,朱子謂其竊佛家至鄙至陋者。此書杜撰鑿空,又出《真誥》之下。其用緯書靈威仰、赤熛怒、曜魄寶、含樞紐之名,已屬附會,而易葉光紀為隱侯局,尤為無據。至以孔子為第三左位太極上真公,顏回為明晨侍郎,秦始皇為酆都北帝上相,曹操為太傅,周公為西明公,比少傅,周武王為鬼官北斗君,則誕妄殆不足辨。王世貞、胡震亨乃取《真誥》及玉檢大錄諸書詳為考核,殆亦好奇之過矣。
△《冥通記》·四卷(內府藏本)
梁周子良撰。《隋志》作一卷,《宋志》作十卷,與今本皆不同。然第四卷目錄末雲,大凡四卷真本書雜色合六十五番,或真或草行,所言乃與今本合,則《隋志》、《宋志》均誤也。首有陶宏景所作《子良傳》,稱子良字元龡,本汝南縣人,寓居丹陽。年十二,從宏景於永嘉,受仙靈籙《老子》五千文,西嶽公禁虎豹符。十一年從還茅山,受《五嶽圖》三星內文。十四年乙未歲五月二十三日,遂通真靈。後一年卒,年二十。其說荒誕不經。此書所記遇仙之事,起乙未五月十三日,至丙申七月末,逐日縷載,亦宏景《真誥》之流也。然其文頗古雅,時有奧字。黃生義府第二卷末附此書訓釋一篇,如治堂為道士之居,彌淪為夢魘,道義為道友,婁羅一作覼縷,猶言委曲。水湯讀為蕩,謂以水滌器。道子為弟子,約尺為壓書尺,五尺為床之別名,忄孔忄孔為夢魘鼻中作聲,塸字即甌字,角家為風角家,壇靖皆為修道之所,扌�屐之扌�音洛官反,為二屐相疊,庹為橫展兩臂,乙為以墨滅字,甲乙告之為次第,《貝危》請為以財事神,登為登時,《木屏》檔為安置,傳寫誤從木,畔等為同伴,扇削為起屋犯鬼神禁忌,靖欞為道室之窗,輔病為口頰病。各有考證,亦頗賅洽。惟薰陸為乳香,則可不必箋註耳。
△《金丹詩訣》·二卷(兩江總督採進本)
舊本題唐純陽真人呂岩撰,宋雲峰散人夏元鼎編。元鼎即作《陰符經講義》者也。卷中詩句皆言坎離交媾,嬰兒奼女,道家修養之術。其上卷末附載留題詩六首,厲鶚《宋詩紀事》亦採錄之,然巖本唐人,其詩殊不類唐格。下卷歌行尤鄙俚。且唐人棋路,黑白各百五十,故《棋經》有枯棋三百之語。此所載下棋歌中乃稱因看黑白,愕然悟頓,曉三百六十路,又窯頭坯歌內有君不見洛陽富鄭公,說與還丹如盲聾,又不聞三衢趙閱道,參禪作鬼終不懊之句,是直為入宋作矣。
殆羽流所依託歟?下卷末附南嶽遇師本末,亦題夏元鼎編,述元鼎遇赤城周真人指示得道事。考《蓬萊鼓吹附錄》,稱元鼎博極群書,屢試不第。應賈、許二帥幕,出入兵間。至上饒,夜感異夢,棄官入道。至南嶽祝融峰,得遇異人傳授。
亦道家荒誕之言,不足信也。
△《韓仙傳》·一卷(兩江總督採進本)
舊本題唐瑤華帝君韓若雲撰。篇中自序,祖為韓仲卿,父為韓會,叔父為韓愈。即世俗所傳韓湘事。然湘字北渚,不識何以稱韓若雲也。傳中自稱遇呂洞賓傳授得道。考呂岩為呂渭之孫,當在湘後,何以湘轉師之?又《太平廣記》載解造逡巡酒,能開頃刻花,及牡丹瓣上現雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前句,稱為愈之疏從,自江淮來者,不雲即湘;而愈集秦嶺藍關一詩題雲,示侄孫湘,亦不雲侄;與此傳皆不合,其為偽託明矣。元陳櫟跋《韓昌黎畫圖》一篇,辨湘事甚詳,見所作《定宇集》中。
△《西山群仙會真記》·五卷(兩淮鹽政採進本)
舊本題華陽真人施肩吾撰。肩吾字希聖,洪州人。唐元和十年進士。隱洪州之西山,好事者以為仙去。此書中引海蟾