傳，則因果如漢儒之訓詁。雖專門授受，株守師承，而名物典故，悉求依據，其學核實而難誣。禪宗如宋儒之義理，雖覃思冥會，妙悟多方，而擬議揣摩，可以臆測，其說憑虛而易騁。故心印之教既行，天下鹹避難趨易，辨才無礙，語錄日增，而腹笥三藏之學在釋家亦幾乎絕響矣。此書作於唐初，去古未遠，在彼法之中，猶為引經據典。雖其間荒唐悠謬之說，與儒理牴牾，而要與儒不相亂，存之可考釋氏之掌故。較後來侈談心性，彌近理，大亂真者，固尚有間矣。
△《開元釋教錄》·二十卷（江西按察使王昶家藏本）
唐釋智昇撰。智昇開元中居長安西崇福寺。是編以三藏經論編為目錄，不分門目，但以譯人時代為先後。起漢明帝永平十年丁卯，迄開元十八年庚午，凡六百六十四載。中間傳經緇素總一百七十六人，所出大小二乘、三藏聖教及聖賢集傳並及失譯總二千二百七十八部，合七千四十六卷，分為二錄。一曰總括群經錄。
皆先列譯人名氏，次列所譯經名、卷數及或存、或佚，末列小傳，各詳其人之始末，凡九卷。其第十卷則載歷代佛經目錄，凡古目錄二十五家，僅存其名；新目錄十六家，具列其數。首為古經錄一卷，謂為秦始皇時釋利防等所齎，其說恍惚無徵。次為舊經錄一卷，稱為劉向校書天祿閣所見，蓋依據向《列仙傳》序稱七十二人已見佛經之文，至稱為孔壁所藏，則無庸置辨矣。餘自漢時佛經目錄以後，則固皆有實徵者也。一曰別分乘藏錄。凡為七類，一曰有譯有本，二曰有譯無本，三曰支派別行，四曰刪略繁重，五曰拾遺補闕，六曰疑惑再譯，七曰偽邪亂真。
則各以經論類從，州列部分，與總錄一經一緯，凡八卷。其第十九卷則大乘經律論入藏目錄，第二十卷則小乘經律論聖賢集傳入藏目錄也。佛氏舊文，茲為大備，亦茲為最古。所列諸傳，尤足為考證之資。朱彝尊作《經義考》，號為善本，而核其體例，多與此符。或為規仿，或為闇合，均未可定，然足見其為緇流之中嫻於著作者矣。考《隋書》載王儉《七志》，以道佛附見，合為七門。阮孝緒《七錄》則以佛錄第六，道錄第七，共為七門。《隋志》則於四部之末附載道經、佛經之總數，而不列其目。《唐志》以下頗載經目，而掛漏實多。今於二氏之書皆擇體裁猶近儒書者略存數家，以備參考，至經典敘目則惟錄此書及《白雲霽道藏目錄》以存梗概，亦猶《隋志》但列總數之意云爾。
△《宋高僧傳》·三十卷（內府藏本）
宋釋贊寧撰。贊寧有《筍譜》，已著錄。是書乃太平興國七年奉太宗敕旨編撰。至端拱元年十月書成，遣天壽寺僧顯忠等於乾明節奉表上進。有敕獎諭，賜絹三十匹，仍令僧錄司編入大藏。而《宋史·藝文志》不著錄，蓋史志於外教之書粗存梗概，不必求全，於例當然，亦於理當然也。高僧傳之名起於梁釋惠敏，分譯經、義解兩門。釋慧皎復加推擴，分立十科。至唐釋道宣《續高僧傳》，蒐輯彌博，於是分譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、誦讀、興福、雜科十門，所載迄唐貞觀而止。贊寧此書，蓋又以續道宣之後，故所錄始於唐高宗時，門目亦一仍其舊。凡正傳五百三十三人，附見一百三十人。傳後附以論斷，於傳授源流，最為賅備。中間如武后時人皆系之周朝，殊乖史法。又所載既託始於唐，而雜科篇中乃有劉宋、元魏二人，亦為未明限斷。然其於誄銘記志摭採不遺，實稱詳博，文格亦頗雅贍。考釋門之典故者，固於茲有取焉。
△《法藏碎金錄》·十卷（內府藏本）
宋晁迥撰。迥有《昭德新編》，已著錄。迥受學於王禹偁，以文章典贍擅名，而性耽禪悅，喜究心於內典。是編乃天聖五年退居昭德里所作。皆融會佛理，隨筆記載，蓋亦宗門語錄之類。其曰碎金，取《世說新語》安石碎金義也。孫覿謂其宗向佛乘，以莊、老、儒書匯而為一。蓋嘉祐治平以前，濂、洛之說未盛，儒者沿唐代餘風，大抵歸心釋教。以范仲淹之賢而手製疏文，請道古開壇說法，其他可知。迥作是書，蓋不足異。南宋初年，迥五世孫公武作《郡齋讀書志》，乃附載迥《道院集》後，列之別集門中，殊為不類。殆二程以後，諸儒之辨漸明，公武既不敢削其祖宗之書，不著於錄，又不肯列之釋氏，貽論者口實，進退維谷，故姑以附載迴護之。觀其條下所列，僅敘迥仕履始末，行誼文章，而無一字及本書，其微意蓋可見矣。然自阮孝緒《七錄》以後，釋氏之書久已自為一類，歷朝史志，著錄並同，不必曲為推崇，亦不必巧為隱諱。今從陳振孫《書錄解題》入之釋氏類中，存其實也。其書傳本頗稀，明嘉