傳,則因果如漢儒之訓詁。雖專門授受,株守師承,而名物典故,悉求依據,其學核實而難誣。禪宗如宋儒之義理,雖覃思冥會,妙悟多方,而擬議揣摩,可以臆測,其說憑虛而易騁。故心印之教既行,天下鹹避難趨易,辨才無礙,語錄日增,而腹笥三藏之學在釋家亦幾乎絕響矣。此書作於唐初,去古未遠,在彼法之中,猶為引經據典。雖其間荒唐悠謬之說,與儒理牴牾,而要與儒不相亂,存之可考釋氏之掌故。較後來侈談心性,彌近理,大亂真者,固尚有間矣。
△《開元釋教錄》·二十卷(江西按察使王昶家藏本)
唐釋智昇撰。智昇開元中居長安西崇福寺。是編以三藏經論編為目錄,不分門目,但以譯人時代為先後。起漢明帝永平十年丁卯,迄開元十八年庚午,凡六百六十四載。中間傳經緇素總一百七十六人,所出大小二乘、三藏聖教及聖賢集傳並及失譯總二千二百七十八部,合七千四十六卷,分為二錄。一曰總括群經錄。
皆先列譯人名氏,次列所譯經名、卷數及或存、或佚,末列小傳,各詳其人之始末,凡九卷。其第十卷則載歷代佛經目錄,凡古目錄二十五家,僅存其名;新目錄十六家,具列其數。首為古經錄一卷,謂為秦始皇時釋利防等所齎,其說恍惚無徵。次為舊經錄一卷,稱為劉向校書天祿閣所見,蓋依據向《列仙傳》序稱七十二人已見佛經之文,至稱為孔壁所藏,則無庸置辨矣。餘自漢時佛經目錄以後,則固皆有實徵者也。一曰別分乘藏錄。凡為七類,一曰有譯有本,二曰有譯無本,三曰支派別行,四曰刪略繁重,五曰拾遺補闕,六曰疑惑再譯,七曰偽邪亂真。
則各以經論類從,州列部分,與總錄一經一緯,凡八卷。其第十九卷則大乘經律論入藏目錄,第二十卷則小乘經律論聖賢集傳入藏目錄也。佛氏舊文,茲為大備,亦茲為最古。所列諸傳,尤足為考證之資。朱彝尊作《經義考》,號為善本,而核其體例,多與此符。或為規仿,或為闇合,均未可定,然足見其為緇流之中嫻於著作者矣。考《隋書》載王儉《七志》,以道佛附見,合為七門。阮孝緒《七錄》則以佛錄第六,道錄第七,共為七門。《隋志》則於四部之末附載道經、佛經之總數,而不列其目。《唐志》以下頗載經目,而掛漏實多。今於二氏之書皆擇體裁猶近儒書者略存數家,以備參考,至經典敘目則惟錄此書及《白雲霽道藏目錄》以存梗概,亦猶《隋志》但列總數之意云爾。
△《宋高僧傳》·三十卷(內府藏本)
宋釋贊寧撰。贊寧有《筍譜》,已著錄。是書乃太平興國七年奉太宗敕旨編撰。至端拱元年十月書成,遣天壽寺僧顯忠等於乾明節奉表上進。有敕獎諭,賜絹三十匹,仍令僧錄司編入大藏。而《宋史·藝文志》不著錄,蓋史志於外教之書粗存梗概,不必求全,於例當然,亦於理當然也。高僧傳之名起於梁釋惠敏,分譯經、義解兩門。釋慧皎復加推擴,分立十科。至唐釋道宣《續高僧傳》,蒐輯彌博,於是分譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、誦讀、興福、雜科十門,所載迄唐貞觀而止。贊寧此書,蓋又以續道宣之後,故所錄始於唐高宗時,門目亦一仍其舊。凡正傳五百三十三人,附見一百三十人。傳後附以論斷,於傳授源流,最為賅備。中間如武后時人皆系之周朝,殊乖史法。又所載既託始於唐,而雜科篇中乃有劉宋、元魏二人,亦為未明限斷。然其於誄銘記志摭採不遺,實稱詳博,文格亦頗雅贍。考釋門之典故者,固於茲有取焉。
△《法藏碎金錄》·十卷(內府藏本)
宋晁迥撰。迥有《昭德新編》,已著錄。迥受學於王禹偁,以文章典贍擅名,而性耽禪悅,喜究心於內典。是編乃天聖五年退居昭德里所作。皆融會佛理,隨筆記載,蓋亦宗門語錄之類。其曰碎金,取《世說新語》安石碎金義也。孫覿謂其宗向佛乘,以莊、老、儒書匯而為一。蓋嘉祐治平以前,濂、洛之說未盛,儒者沿唐代餘風,大抵歸心釋教。以范仲淹之賢而手製疏文,請道古開壇說法,其他可知。迥作是書,蓋不足異。南宋初年,迥五世孫公武作《郡齋讀書志》,乃附載迥《道院集》後,列之別集門中,殊為不類。殆二程以後,諸儒之辨漸明,公武既不敢削其祖宗之書,不著於錄,又不肯列之釋氏,貽論者口實,進退維谷,故姑以附載迴護之。觀其條下所列,僅敘迥仕履始末,行誼文章,而無一字及本書,其微意蓋可見矣。然自阮孝緒《七錄》以後,釋氏之書久已自為一類,歷朝史志,著錄並同,不必曲為推崇,亦不必巧為隱諱。今從陳振孫《書錄解題》入之釋氏類中,存其實也。其書傳本頗稀,明嘉