第401部分(2 / 4)

至明嘉靖中,楊慎稱南方有發地中石函者,得古文《參同契》,以為伯陽真本,反謂曉此本淆亂經注。好異者往往信之。然朱子作《參同契考異》,其章次並從此本。《永樂大典》所載《參同契》本,亦全用曉書,而以俞琬諸家之注分隸其下。則此本為唐末之書,授受遠有端緒。慎所傳本,殆豐坊古《大學》之流,殊荒誕不足為信。故今錄《參同契》之注,仍以此本為冠焉。

(案:《唐志》列《參同契》於五行類,固為失當;朱彝尊《經義考》列《周易》之中,則又不倫;惟葛洪所云得魏伯陽作書本旨,若預睹陳摶以後牽異學以亂聖經者。是此書本末源流,道家原了了,儒者反憒憒也。今仍列之於道家,庶可知丹經自丹經,易象自易象,不以方士之說淆羲、文、周、孔之大訓焉。)

△《周易參同契考異》·一卷(江西巡撫採進本)

宋朱子撰。考陳振孫《書錄解題》,稱朱子以《參同契》詞韻皆古,奧雅難通,讀者淺聞,妄輒更改,比他書尤多舛誤,因合諸本,更相讎正,朱子自跋亦稱,凡諸同異,悉存之以備考證,故以考異為名。今案書中註明同異者,惟天下然後治之治字,雲或作理;威光鼎乃熺之熺字,雲本作喜,一作熺;參證他本者不過二處。又如修字疑作循,六五疑作廿六,鉛字疑作飴,與字疑作為之類,朱子所自校者,亦只六七處。其餘每節之下隨文詮釋,實皆箋註之體,不盡訂正文字。乃以考異為名,未喻其旨。跋末自署空同道士鄒訢。蓋以鄒本邾國,其後去邑而為朱,故以寓姓。《禮記》鄭氏注,謂訢當作熹。又《集韻》熹虛其切,訢亦虛其切,故以寓名。殆以究心丹訣非儒者之本務,故託諸瘦詞歟?考《朱子語錄》,論《參同契》諸條頗為詳盡。《年譜》亦載有慶元三年蔡元定將編管道州,與朱子會宿寒泉精舍,夜論《參同契》一事。文集又有與《蔡季通書》曰,《參同契》更無縫隙,亦無心思量,但望他日為劉安之雞犬耳云云。蓋遭逢世難,不得已而託諸神仙,殆與韓愈謫潮州時邀大顛同遊之意相類。故黃瑞節《附錄》謂其師弟子有脫屣世外之意。深得其情。黃震《日抄》乃曰《參同契》者上虞人魏伯陽作,其說出神仙不足憑。近世蔡季通,學博而不免於雜,嘗留意此書。而晦菴與之遊,因為校正。其書頗行於世,而求其義則絕無之云云。其持論固正,然未喻有託而逃之意也。

△《周易參同契解》·三卷(浙江巡撫採進本)

宋陳顯微撰。顯微字宗道,自號抱一子,淮陽人。嘉定、端平間臨安佑聖觀道士也。是書乃端平元年其弟子王夷所刊,顯微自為序。書中次第,悉依彭曉之本。其鼎器歌一首,亦從彭本附於卷末。惟分上、中、下三篇而不分章,則從葛洪《神仙傳》之說。象彼仲冬節以下七十字,彭本、陳致虛本俱在枝莖華葉之下,而是本移在太陽流珠一節之下,則顯微據經中別亭四象之語,更其舊次也。蓋其時錯簡之說盛行,王柏諸人遞相煽動,流波所汨,並及於方以外矣。以其詮釋詳明,在《參同契》諸注之中猶為善本,故存備言內丹者之一家,猶《經解》之中錄吳澄諸書之意云爾。

△《周易參同契發揮》·三卷、《釋疑》·一卷(浙江鮑士恭家藏本)

宋俞琬撰。琬有《周易集說》,已著錄。是書以一身之水火陰陽發揮丹道,雖不及彭曉、陳顯微、陳致虛三注為道家專門之學,然取材甚博。其《釋疑》三篇,考核異同,較朱子本尤詳備。明《白雲霽道藏目錄》謂二書共十四卷,焦竑《國史經籍志》則作十二卷,毛晉《津逮秘書》以琬注與曉等三家注合為一編,已非其舊,又並其釋疑佚之。此本每卷俱有圖,乃至大三年嗣天師張與封所刻,實只三卷,附以《釋疑》一卷。考琬《易外別傳》自序,亦稱丹道之口訣,細微具載於《參同契》發揮三篇,白雲霽所記或並其他書數之。焦竑所記,悉輾轉販鬻於他書,沿訛襲謬,益不足據矣。

△《周易參同契分章注》·三卷(浙江巡撫採進本)

元陳致虛撰。致虛字觀吾,自號上陽子。年四十,始從趙友欽學道,講神仙煉養之術。其說以金丹之道當以《陰符》、《道德》為祖,《金碧》、《參同》次之。又稱丹書多不可信,得真訣者要必以《參同契·悟真篇》為主。所作醒眼詩有云;端有長生不死方,常人緣淺豈承當。鉛銀砂汞分斤兩,德厚恩深魏伯陽。

蓋於伯陽之書尤所研討也。此乃所作《參同契注》,凡分為三十五章,與彭曉注本分九十章者不同。又謂曉以鼎器歌一篇移置於後為非,仍依原本置之法象成功章之後。其所疏解,亦皆明白顯暢。近時李光地注《參同契》,

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