第402部分(3 / 4)

參同契》三五與一,天地至精,可以口訣,難以書傳之旨。其雲木生於火本藏鋒,要須制伏覓金公者,即《參同契》河上奼女,得火則飛,將欲制之,黃芽為根之旨。其餘亦皆彼此闡發。然其書初出,第道家自相授受,儒家罕有傳述者。至乾道中,翁葆光始析為三篇,作注以申繹其義,又附以《悟真直指詳說》一篇。傳之既久,或訛為薛道光撰,而葆光之名遂不顯。逮元至順間,戴起宗訪得舊本,重加訂正,於是定為葆光之注,而復為疏以發明之。是二人者皆未聞其羽化飛昇,亦未聞其長生久視。但據其書而論,則所云假真陰真陽之二物,奪天地之一氣,以為丹餌,歸丹田氣海之中,以御一身。

後天地之氣,則一身之氣翕然歸之,若眾星之拱北辰。其說亦似乎近理。故錄而存之,以備丹經之一種。葆光字淵明,號無名子,象川人。起宗字同甫,集慶路人,延祐中嘗官紹興儒學教授,其始末則均無可考雲。

△《古文龍虎經註疏》·三卷(江蘇周厚堉家藏本)

宋王道撰。前有道自序及太乙宮道士周真一奏進札子,又有道後序一篇。道本末不可考。自題稱保義郎差充恩平郡王府指揮使。自序又云,一介武弁,隸職王府。蓋本藩邸環衛官,而依附道流者也。陳振孫《書錄解題》載《古文龍虎上經》一卷,不著名氏。道推衍其義為之注,又申注意自為之疏。其經分三十三章,上卷十三章,中卷六章,下卷十四章,末又載攢簇周天火候、金火相交生藥二圖,以明用功之法。大旨謂真鉛真汞止取天地之精,日月之華,混合造化,以成神丹,辨藥才之真偽,抉金石之異同。又稱得真師口訣,以《龍虎經》行世之本謬誤為多,故厘而正之,分章定句,於淳熙間奏進。所謂龍虎者,即水火之義,道家丹訣,例用寓名耳。註疏中多引《參同契》語,蓋爐火之說自魏伯陽始有書,猶彼法中之六經也。道又有《補註參同契》,見所作後序。今佚不傳,然大意亦不過如此矣。此書《宋史·藝文志》不著錄,或疑出羽流依託。然《龍虎經》之為古書,尚無確驗,亦何必究注之真偽。且服氣養生,山林隱逸之事也。因方士以奏於朝,此何意乎?其人殊不足道,姑以其言成理存之爾。

△《易外別傳》·一卷(浙江吳玉墀家藏本)

宋俞琬撰。其書以邵子《先天圖》闡明丹家之旨。考《先天圖》傳自陳摶。

南宋以來,無不推為伏羲之秘文,卦爻之本義。袁樞、林慄雖據理以攻之,然不能抉其假借之根,口眾我寡,無以相勝也。迨元延祐間,天台陳應闊始指為《參同契》爐火之說,其言確有根據。然宗河洛者深諱之,巧辨萬端,轇轕彌甚。

惟琬作此書,絕無文飾。其後序有曰,名之曰《易外別傳》,蓋謂丹家之說雖出於《易》,不過依仿而託之者,非《易》之本義也。可謂是非皎然,不肯自誣其心者矣。後序稱是書附《周易集說》後。其子仲溫跋亦云,《易外別傳》一卷,先君子之所著,而附於《周易集說》後者。今通志堂所刊《集說》,納喇性德序中雖稱《易圖纂要》一卷、《易外別傳》一卷附焉,而印本實無此卷。豈初鋟於木,後覺其不類而刪之耶?《白雲霽道藏目錄》以此書與《易圖通變》、《易筮通變》同載於太玄部若字號中,並題曰雷思齊撰。考揭傒斯為思齊作序,稱所著有《老子本義》、《莊子旨義》、《和陶詩》,吳全節序又稱其別有文集,而均不及此書。殆《雲霽》以三書同函而誤歟?

(案此書純為道家之說,自序中已明言之。舊雖附於《周易集說》之後,今移置於道家。蓋一家之書,可以不分品目,自相系屬。若區別門類,則宗旨各殊,不容以黃、老之談參羲、文之笈矣。)

△《席上腐談》·二卷(兩淮鹽政採進本)

宋俞琬撰。是書乃其劄記雜說。惟上卷前數十條為考證名物之語,詞意多膚淺無稽。如謂婦人俗稱媽媽,乃取坤卦利牝馬之貞意,謂氍�之名因出於渠搜,謂毾�之名取於蹋以登床,多附會穿鑿不足據。其餘則皆闢容成之術,及論褚氏遺書胎孕之說。下卷則備述丹書,而終以黃白為戒。大旨皆不出道家,而在道家之中持論獨為近正。由其先明儒理,故不惑方士之詭說也。朱存理《樓居雜著》有是書跋語二條。其一,稱石澗先生注《易》外,別有《席上腐談》。《易說》既有刻,此編特手筆存於家。黃岩林公守郡時,持之而去,其家別無副本,至今吳中失其傳。庚戌秋,與海昌董子壬會於逆旅,偶談家有是書,又已失去。遂同過祝秋官處轉為假之歸,幸此書又復來吳中雲雲。是此書之傳出於存理。其一,稱《俞氏家集》雲,《腐談》四卷,今止

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