參同契》三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳之旨。其雲木生於火本藏鋒，要須制伏覓金公者，即《參同契》河上奼女，得火則飛，將欲制之，黃芽為根之旨。其餘亦皆彼此闡發。然其書初出，第道家自相授受，儒家罕有傳述者。至乾道中，翁葆光始析為三篇，作注以申繹其義，又附以《悟真直指詳說》一篇。傳之既久，或訛為薛道光撰，而葆光之名遂不顯。逮元至順間，戴起宗訪得舊本，重加訂正，於是定為葆光之注，而復為疏以發明之。是二人者皆未聞其羽化飛昇，亦未聞其長生久視。但據其書而論，則所云假真陰真陽之二物，奪天地之一氣，以為丹餌，歸丹田氣海之中，以御一身。
後天地之氣，則一身之氣翕然歸之，若眾星之拱北辰。其說亦似乎近理。故錄而存之，以備丹經之一種。葆光字淵明，號無名子，象川人。起宗字同甫，集慶路人，延祐中嘗官紹興儒學教授，其始末則均無可考雲。
△《古文龍虎經註疏》·三卷（江蘇周厚堉家藏本）
宋王道撰。前有道自序及太乙宮道士周真一奏進札子，又有道後序一篇。道本末不可考。自題稱保義郎差充恩平郡王府指揮使。自序又云，一介武弁，隸職王府。蓋本藩邸環衛官，而依附道流者也。陳振孫《書錄解題》載《古文龍虎上經》一卷，不著名氏。道推衍其義為之注，又申注意自為之疏。其經分三十三章，上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，末又載攢簇周天火候、金火相交生藥二圖，以明用功之法。大旨謂真鉛真汞止取天地之精，日月之華，混合造化，以成神丹，辨藥才之真偽，抉金石之異同。又稱得真師口訣，以《龍虎經》行世之本謬誤為多，故厘而正之，分章定句，於淳熙間奏進。所謂龍虎者，即水火之義，道家丹訣，例用寓名耳。註疏中多引《參同契》語，蓋爐火之說自魏伯陽始有書，猶彼法中之六經也。道又有《補註參同契》，見所作後序。今佚不傳，然大意亦不過如此矣。此書《宋史·藝文志》不著錄，或疑出羽流依託。然《龍虎經》之為古書，尚無確驗，亦何必究注之真偽。且服氣養生，山林隱逸之事也。因方士以奏於朝，此何意乎？其人殊不足道，姑以其言成理存之爾。
△《易外別傳》·一卷（浙江吳玉墀家藏本）
宋俞琬撰。其書以邵子《先天圖》闡明丹家之旨。考《先天圖》傳自陳摶。
南宋以來，無不推為伏羲之秘文，卦爻之本義。袁樞、林慄雖據理以攻之，然不能抉其假借之根，口眾我寡，無以相勝也。迨元延祐間，天台陳應闊始指為《參同契》爐火之說，其言確有根據。然宗河洛者深諱之，巧辨萬端，轇轕彌甚。
惟琬作此書，絕無文飾。其後序有曰，名之曰《易外別傳》，蓋謂丹家之說雖出於《易》，不過依仿而託之者，非《易》之本義也。可謂是非皎然，不肯自誣其心者矣。後序稱是書附《周易集說》後。其子仲溫跋亦云，《易外別傳》一卷，先君子之所著，而附於《周易集說》後者。今通志堂所刊《集說》，納喇性德序中雖稱《易圖纂要》一卷、《易外別傳》一卷附焉，而印本實無此卷。豈初鋟於木，後覺其不類而刪之耶？《白雲霽道藏目錄》以此書與《易圖通變》、《易筮通變》同載於太玄部若字號中，並題曰雷思齊撰。考揭傒斯為思齊作序，稱所著有《老子本義》、《莊子旨義》、《和陶詩》，吳全節序又稱其別有文集，而均不及此書。殆《雲霽》以三書同函而誤歟？
（案此書純為道家之說，自序中已明言之。舊雖附於《周易集說》之後，今移置於道家。蓋一家之書，可以不分品目，自相系屬。若區別門類，則宗旨各殊，不容以黃、老之談參羲、文之笈矣。）
△《席上腐談》·二卷（兩淮鹽政採進本）
宋俞琬撰。是書乃其劄記雜說。惟上卷前數十條為考證名物之語，詞意多膚淺無稽。如謂婦人俗稱媽媽，乃取坤卦利牝馬之貞意，謂氍�之名因出於渠搜，謂毾�之名取於蹋以登床，多附會穿鑿不足據。其餘則皆闢容成之術，及論褚氏遺書胎孕之說。下卷則備述丹書，而終以黃白為戒。大旨皆不出道家，而在道家之中持論獨為近正。由其先明儒理，故不惑方士之詭說也。朱存理《樓居雜著》有是書跋語二條。其一，稱石澗先生注《易》外，別有《席上腐談》。《易說》既有刻，此編特手筆存於家。黃岩林公守郡時，持之而去，其家別無副本，至今吳中失其傳。庚戌秋，與海昌董子壬會於逆旅，偶談家有是書，又已失去。遂同過祝秋官處轉為假之歸，幸此書又復來吳中雲雲。是此書之傳出於存理。其一，稱《俞氏家集》雲，《腐談》四卷，今止