《玄真子》，唐張志和撰。志和字子同，婺州人。初名龜齡。肅宗時以明經擢第，待詔翰林。坐事貶南浦尉，後遇赦還，放浪江湖以終。自號曰煙波釣徒，又號曰玄真子。事蹟具《新唐書·隱逸傳》。沈汾《續仙傳》載其行事甚怪。大抵好事者附會之，實則恬退自全之士而已。其書據《書錄解題》稱本十二卷，陳振孫時存三卷，已非完帙。此本僅存三篇，一曰碧虛，二曰鸑����惶沃�欏�
併為一卷，與振孫所言又異。或當時之本以一篇為一卷歟？其言略似《抱朴子·外篇》，但文采不及其藻麗耳。天隱子亦唐人撰，不知其姓名。前有司馬承禎序，則玄宗時人。晁公武、陳振孫皆疑為承禎所託名，然承禎自有《坐忘論》，已自著名，又何必託名為此書也。書凡八篇，一曰神仙，二曰易簡，三曰漸門，四曰齋戒，五曰安處，六曰存想，七曰坐忘，八曰神解。《讀書志》稱一本有三宮法附於後，此本無之，殆傳寫佚脫矣。書寥寥僅兩三紙，不能自成卷帙。今以與《玄真子》同時，即附之《玄真子》後，俾從其類焉。
△《無能子》·三卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。序稱光啟三年天子在褒，則唐僖宗時人也。《崇文總目》列之於道家。晁公武《讀書志》雲，書三十篇，明老、莊自然之旨。今考其書，實三十四篇，與序所言篇數合。而捲上注闕第六篇，卷中注闕第五篇，卷下注闕第七、第九、第十、第十二、第十三、第十四等六篇，是其全書具在，實四十二篇，與序又不相應。豈序為後人追改，以就所存之篇數耶？《唐書·藝文志》以為光啟間隱民。考序中有不述姓名遊宦語，則亦嘗登仕籍，非隱民也。其書多竊莊、列之旨，又雜以釋氏之說，詞旨頗淺。第以唐代遺書漸佚漸少，姑以舊本錄之耳。
△《續仙傳》·三卷（兩淮鹽政採進本）
舊本題唐溧水令沈汾撰。陳振孫《書錄解題》曰：汾或作玢。案吳淑《江淮異人錄》，載有侍御沈汾遊戲坐蛻事，亦道家者流，疑即其人。書中記及譚峭，而稱楊行密曰吳太祖，則所謂唐者南唐也。其書上卷載飛昇一十六人，以張志和為首；中卷載隱化十二人，以孫思邈為首；下卷載隱化八人，以司馬承禎為首。
雖其中附會傳聞，均所不免，而大抵因事緣飾，不盡子虛烏有。如張志和見《顏真卿集》，藍采和見《南唐書》，謝自然見《韓愈集》，許宣平見《李白集》，孫思邈、司馬承禎、譚峭各有著述傳世，皆非鑿空。他如馬自然、許碏、戚逍遙、許宣平、李昇、徐釣者、譚峭、李陽冰諸詩，亦頗藉其採錄。惟泛海遇仙使，歸師司馬承禎事，上卷以為女貞謝自然，下卷又以為女貞焦靜真，不應二人同時均有此異，是其虛構之詞，偶忘其自相矛盾者矣。
△《雲笈七籤》·一百二十二卷（浙江孫仰曾家藏本）
宋張君房撰。君房，嶽州安陸人。景德中進士及第。官尚書度支員外郎，充集賢校理。祥符中自御史臺謫官寧海。適真宗崇尚道教，盡以秘閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣校正。綸等同王欽若薦君房主其事。君房乃編次得四千五百六十五卷，進之。復撮其精要，總萬餘條，以成是書。其稱《雲笈七籤》者，蓋道家之言，以天寶君說洞真為上乘，靈寶君說洞玄為中乘，神寶君說洞神為下乘。又太玄、太平、太清三部為輔經，又正一法文遍陳三乘，別為一部，統稱三洞真文，總為七部，故君房取以為名也。其詮敘之例，自一卷至二十八卷總論經教宗旨及仙真位籍之事；二十九卷至八十六卷則以道家服食煉氣，內丹外丹，方藥符圖，守庚申，尸解諸術，分類縷載；八十七至一百二十二卷則前人文字及詩歌傳記之屬，凡有涉於道家者，悉編入焉。大都摘錄原文，不加論說。其引用《集仙錄》、《靈驗記》等，亦多有所刪削。然類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。
道藏菁華，亦大略具於是矣。《文獻通考》作一百二十卷。此本為明中書舍人張萱所刊，中多二卷，蓋《通考》脫誤也。
△《悟真篇註疏》·三卷、附《直指詳說》·一卷（浙江巡撫採進本）
宋張伯端撰，翁葆光注，元戴起宗疏。伯端一名用成，字平叔，天台人。自雲熙寧中游蜀，遇異人傳授丹訣。元豐中卒於荊湖，世俗傳以為仙，亦無可考驗也。是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》道家並推為正宗。其中所云要知產藥川源處，只在西南是本鄉者，即《參同契》三日出為巽，震生庚西方之旨。其雲藥重一斤須二八者，即《參同契》上弦兌數八，下弦艮亦八之旨。其雲三五一都三個字，古今明者實然稀者，即《