第349部分(3 / 4)

、抑尊、權實、賤隸、貞隱、明悌、富國十三篇,大抵學莊、列之寓言。如核儒篇稱冉有為魯將,與齊兵戰敗,季孫欲誅之,懼而奔楚。子貢遊說吳越,反為魯召兵,國幾亡。朱子進正心誠意之說,金人聞風而遁,遂恢復中原,並削平西夏。皆故繆其事實,以資嘲戲。蓋大陶生於明末,故其書多有激之談也。

△《新婦譜》·一卷(江西巡撫採進本)

國朝陸圻撰。圻字麗京,號講山,錢塘人。順治中貢生。其書皆詳論為婦承順之道,凡五十九條。乃其嫁女之時,作以授之者,故多通俗之語。自序謂傅氏有《理縣譜》,今世無其書。所見惟《時人治譜》一帙,京邸授官者,率不可闕。

故仿其例,亦名之為譜雲。

△《格物問答》·三卷(浙江巡撫採進本)

國朝毛先舒撰。先舒有《聲韻叢說》,已著錄。此書為《思古堂全集》十四種之一。大旨主王守仁之說,以格物為格去物慾,力斥朱子窮理之非。然王守仁初為是說,特高明之過,流入釋氏耳。先舒乃毅然謂三教本一,二氏為儒之根本。

且稱此論既確,決定無疑,恪欲專一守此以為自修自證之學。蓋明季心學之流弊,深中乎人心如此,此固非守仁所及料者矣。

△《螺峰說錄》·一卷(浙江巡撫採進本)

國朝毛先舒撰。大旨調停於儒、禪之間。謂聖人之學深入於無生死,故其說曰格物慾者完性命,完性命者了生死。曰盡倫常者完性命,完性命者了生死。格物慾語與考亭異,盡倫常語與佛氏異云云。蓋欲以佛立教,而恐儒者以蔑倫攻之,故巧立是說以彌縫其闕也。

△《聖學真語》·二卷(浙江汪汝瑮家藏本)

國朝毛先舒撰。先舒既著《匡林問答》諸書,復約其指歸以為是編。其學雖出劉宗周,然宗周傳良知之說而主於慎獨,故持論篤實。先舒傳良知之說乃流於幻窅支離,無語非禪,而又自以為非禪。所謂姚江末流,愈失愈遠,彌巧而彌離其宗者也。

△《潛齋處語》·一卷(陝西巡撫採進本)

國朝楊慶撰。慶有《古韻叶音》,已著錄。是書分二十四門。大旨欲仿宋儒語錄而所見頗淺。其駁陳淳論鬼神一條,以曾於夢中親見《抱朴子》葛洪,具有靈驗為證。夫淳以為必無鬼神,固宋儒主持過甚之論。然慶所云祈禱感應之說,亦非知鬼神之理者也。

△《蒙訓》·一卷(陝西巡撫採進本)

國朝楊慶撰。是編凡十九門,皆採摭古人之言,而大旨出袁黃《功過格》,雜以二氏福田之說。動輒稱引鬼神,所謂有為而為,非儒者之本旨也。

△《理學就正言》·十卷(浙江巡撫採進本)

國朝祝文彥撰。文彥字方文,海寧人。自稱受學於劉宗周。然所論主於儒道同源,合孔、老而一之,似非宗周慎獨之旨也。

△《聖學大成》·(無卷數,浙江範懋柱家天一閣藏本)

國朝孫鍾瑞編。鍾瑞字子麟,嘉興人。是編雜抄明人語錄,始自曹端,終於金鉉,共八十五人。大旨以朱、陸、羅、王各分黨與,釀為門戶之爭,欲以調停之說解兩派之紛,其意本善。然兩派判如水火,言人人殊,詬爭固為私心,竟合而一之,莫明誰是,後學將何所適從?此所謂子莫執中者也。所引皆講學之語,當列於儒家。以其中楊起元輩儼然自號比邱者亦廁簡牘,則其流不一矣。故改錄之於雜家,從其實焉。

△《拳拳錄》·二卷(江西巡撫採進本)

國朝李衷燦撰。衷燦號梅村,含山人。官荊門州知州。其學出鹿善繼孫奇逢。

是書分內、外二篇。內篇講學,以見性為宗。外篇以陰符為衛道、衛仁之書,謂朱子晚歲自悔早年訓詁章句之非。皆沿襲姚江宗旨,去其師說猶不甚遠。雲不為俗情所染,方能說法度人,光明藏中,孰非遊戲,淫坊酒肆,遍歷道場,絲竹管絃,皆談般若。則定興、容城之學均無此論矣。

△《顏巷錄》·一卷(江西巡撫採進本)

國朝李衷燦撰。是書多記前言往行,其大旨歸於淡泊。蓋成於衷燦罷官之後,故以顏巷名編,然往往雜於二氏之學。如載九宮隱咒寢魂之法,又云真儒始能徹佛之巔,真禪始能窺儒之岸,其宗旨可見矣。

△《晚聞篇》·一卷(江西巡撫採進本)

國朝李衷燦撰。是書摘錄宋周、程五子以下至國朝孫奇逢、魏裔介、成性諸人之語,大旨在抑朱而尊陸。末附祖乩二條。南華十二條,更顯然入二氏之談矣。

△《柏鄉魏氏傳家錄》·二卷、

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