、抑尊、權實、賤隸、貞隱、明悌、富國十三篇，大抵學莊、列之寓言。如核儒篇稱冉有為魯將，與齊兵戰敗，季孫欲誅之，懼而奔楚。子貢遊說吳越，反為魯召兵，國幾亡。朱子進正心誠意之說，金人聞風而遁，遂恢復中原，並削平西夏。皆故繆其事實，以資嘲戲。蓋大陶生於明末，故其書多有激之談也。
△《新婦譜》·一卷（江西巡撫採進本）
國朝陸圻撰。圻字麗京，號講山，錢塘人。順治中貢生。其書皆詳論為婦承順之道，凡五十九條。乃其嫁女之時，作以授之者，故多通俗之語。自序謂傅氏有《理縣譜》，今世無其書。所見惟《時人治譜》一帙，京邸授官者，率不可闕。
故仿其例，亦名之為譜雲。
△《格物問答》·三卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛先舒撰。先舒有《聲韻叢說》，已著錄。此書為《思古堂全集》十四種之一。大旨主王守仁之說，以格物為格去物慾，力斥朱子窮理之非。然王守仁初為是說，特高明之過，流入釋氏耳。先舒乃毅然謂三教本一，二氏為儒之根本。
且稱此論既確，決定無疑，恪欲專一守此以為自修自證之學。蓋明季心學之流弊，深中乎人心如此，此固非守仁所及料者矣。
△《螺峰說錄》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝毛先舒撰。大旨調停於儒、禪之間。謂聖人之學深入於無生死，故其說曰格物慾者完性命，完性命者了生死。曰盡倫常者完性命，完性命者了生死。格物慾語與考亭異，盡倫常語與佛氏異云云。蓋欲以佛立教，而恐儒者以蔑倫攻之，故巧立是說以彌縫其闕也。
△《聖學真語》·二卷（浙江汪汝瑮家藏本）
國朝毛先舒撰。先舒既著《匡林問答》諸書，復約其指歸以為是編。其學雖出劉宗周，然宗周傳良知之說而主於慎獨，故持論篤實。先舒傳良知之說乃流於幻窅支離，無語非禪，而又自以為非禪。所謂姚江末流，愈失愈遠，彌巧而彌離其宗者也。
△《潛齋處語》·一卷（陝西巡撫採進本）
國朝楊慶撰。慶有《古韻叶音》，已著錄。是書分二十四門。大旨欲仿宋儒語錄而所見頗淺。其駁陳淳論鬼神一條，以曾於夢中親見《抱朴子》葛洪，具有靈驗為證。夫淳以為必無鬼神，固宋儒主持過甚之論。然慶所云祈禱感應之說，亦非知鬼神之理者也。
△《蒙訓》·一卷（陝西巡撫採進本）
國朝楊慶撰。是編凡十九門，皆採摭古人之言，而大旨出袁黃《功過格》，雜以二氏福田之說。動輒稱引鬼神，所謂有為而為，非儒者之本旨也。
△《理學就正言》·十卷（浙江巡撫採進本）
國朝祝文彥撰。文彥字方文，海寧人。自稱受學於劉宗周。然所論主於儒道同源，合孔、老而一之，似非宗周慎獨之旨也。
△《聖學大成》·（無卷數，浙江範懋柱家天一閣藏本）
國朝孫鍾瑞編。鍾瑞字子麟，嘉興人。是編雜抄明人語錄，始自曹端，終於金鉉，共八十五人。大旨以朱、陸、羅、王各分黨與，釀為門戶之爭，欲以調停之說解兩派之紛，其意本善。然兩派判如水火，言人人殊，詬爭固為私心，竟合而一之，莫明誰是，後學將何所適從？此所謂子莫執中者也。所引皆講學之語，當列於儒家。以其中楊起元輩儼然自號比邱者亦廁簡牘，則其流不一矣。故改錄之於雜家，從其實焉。
△《拳拳錄》·二卷（江西巡撫採進本）
國朝李衷燦撰。衷燦號梅村，含山人。官荊門州知州。其學出鹿善繼孫奇逢。
是書分內、外二篇。內篇講學，以見性為宗。外篇以陰符為衛道、衛仁之書，謂朱子晚歲自悔早年訓詁章句之非。皆沿襲姚江宗旨，去其師說猶不甚遠。雲不為俗情所染，方能說法度人，光明藏中，孰非遊戲，淫坊酒肆，遍歷道場，絲竹管絃，皆談般若。則定興、容城之學均無此論矣。
△《顏巷錄》·一卷（江西巡撫採進本）
國朝李衷燦撰。是書多記前言往行，其大旨歸於淡泊。蓋成於衷燦罷官之後，故以顏巷名編，然往往雜於二氏之學。如載九宮隱咒寢魂之法，又云真儒始能徹佛之巔，真禪始能窺儒之岸，其宗旨可見矣。
△《晚聞篇》·一卷（江西巡撫採進本）
國朝李衷燦撰。是書摘錄宋周、程五子以下至國朝孫奇逢、魏裔介、成性諸人之語，大旨在抑朱而尊陸。末附祖乩二條。南華十二條，更顯然入二氏之談矣。
△《柏鄉魏氏傳家錄》·二卷、