以《性理》所載《太極圖》諸書為周、張、程所手著，故尊為經典，名之曰訓。其性理諸條以下則胡廣等裒集之言，故儕諸文史，目之曰評。然同一先儒之言，何必分疆別界。況評中所引程子之說不一而足，何所見忽尊而訓，忽卑而評也。
△《天理主敬圖》·一卷（河南巡撫採進本）
國朝冉覲祖撰。其圖上標天理二字，明性道之重。中列存養、省察、講學、力行四項，為體道之功。下書一敬字，以示心法之要。蓋為姚江之學言超悟者而發。然古人著書，必言不能盡其意者乃圖以明之。若體認天理，而存養、省察、講學、力行以歸於主敬，此可以言詮者也。何必託諸繪畫乎？
△《程功錄》·五卷（兩江總督採進本）
國朝楊名時撰。名時有《周易札記》，已著錄。是編乃其講學札記。體例全仿薛瑄《讀書錄》，然中間頗涉雜論。第四卷中剖析鉛汞之說，尤於儒理無關。
其亦鄒訢注《參同契》意耶？以大旨醇實，故仍列之儒家焉。
△《嵩陽學凡》·六卷（副都御史黃登賢家藏本）
國朝景日昣撰。日昣有《嵩岳廟史》，已著錄。是書依《大學》八條目，排纂諸家語錄。意取通俗，故言皆淺近，蓋曹端《夜行燭》之類。每門中分析子目至數百餘，亦不免於蕪雜。
△《續小學》·六卷（浙江巡撫採進本）
國朝葉鉁編。鉁號潛夫，嘉善人。是書成於康熙辛未。以朱子《小學》一書所採至宋淳熙而止，因續採自宋迄明諸儒言行可為師法者，仍以內外篇目分條類敘，自為之注。其立教第一篇末附幼儀三十則，則鉁所自撰也。
△《心印正說》·三十四卷（江蘇巡撫採進本）
國朝吳臺碩撰。臺碩字位三，嘉定人，陸隴其之門人也。是書成於康熙壬申，以學術治功之要分立篇目，而各為論以發明之。凡三十四類，每類又各有子目。
於洛、閩緒言及歷代史論多所徵引。又間有註釋，不知何人所增入也。其曰心印，當取心心相印之義，然二字乃佛語，非儒語也。其說序二篇，則仿《序卦傳》體，述其次第，亦涉擬經。陸隴其為之作序，不一糾正，何耶？
△《尊道集》·四卷（湖北巡撫採進本）
國朝朱搴撰。搴字良一，黃陂人。是書成於康熙丁丑。第一卷為聖賢前編，自孔子至孟子事蹟，及後人論說。第二卷節取《伊洛淵源錄》。第三卷節取《伊洛淵源續錄》。第四卷為前明五子錄，紀薛瑄、胡居仁、羅欽順、顧憲成、高攀龍五人行誼，而兼及其言論。大指主於攻擊陸、王。
△《近思續錄》·四卷（副都御史黃登賢家藏本）
國朝劉源淥撰。源淥字昆石，自號直齋，安邱人。是書因朱子《近思錄》篇目，採輯朱子《或問》、《語類》、《文集》分門編輯。前有康熙辛巳其門人陳舜錫、馬恆謙二序。舜錫序稱其每祭朱子，品物豐潔，極其誠敬。恆謙序稱其於《朱子文集》、《或問》、《語類》三書，沉潛反覆，撮輯纂敘，席不暇暖，手不停筆，二十餘年，凡三創草，三脫稿，乃成是書雲。
△《冷語》·三卷（副都御史黃登賢家藏本）
國朝劉源淥撰。其門人馬恆謙編。其書仿語類之體，大旨本朱子之說而衍之。
其三卷中一條詆劉安世為邪人，謂其害甚於章惇、邢恕，以其與伊川不協也。然《宋史》具在，安世《盡言集》亦具在，果章惇、邢恕之不若乎？不問其人品之醇疵，但以附合道學者為正，稍相齟齬者為邪，則蔡京之薦楊時，當為北宋第一正人矣。佛家以敬信三寶與否定人之罪福，儒者不當如是也。
△《讀書日記》·六卷（山東巡撫採進本）
國朝劉源淥撰。凡記疑五卷，冷語一卷，皆讀書札記之言。其記疑本二十四卷，冷語本五卷，後歸安陸師為之刪定，更以今名。然《冷語》又有三卷一本。
蓋天下之至易作者，莫如語錄。偶逢紙筆，即可成編。故諸本錯出如是也。
△《性理辨義》·二十卷（直隸總督採進本）
國朝王建衡撰。建衡有《讀史辨惑》，已著錄。是書分二十篇，而列目凡十有五，曰原理、原氣、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原倫、原學、原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厲、雜論。其第一篇與十二篇皆題曰原理，自注謂前統論天地之理，後以在物之理言。第二篇、第三篇皆題曰原氣。第四篇、第五篇、第六篇皆題曰原天，而不自言其所以分。推究其文，則原氣二篇，一言陰陽，一言五行。原天三