高遠意。其凡例稱自聖學失傳以後，開闢洪荒，豈無所自，嘉言自漢、唐以來，累累而有。亦平心之公論。然既稱薛瑄守朱學之成，王守仁間有異同矣；所敘道統，又明代止錄守仁一人，而瑄反見黜，何也。
△《憤助編》·二卷（浙江巡撫採進本）
國朝蔡方炳編。方炳有《廣輿記》，已著錄。其父懋德，嘗取前人格言，分條輯錄，以自砥礪。方炳得其手稿，每攜以自隨，未及編次，而為人竊去。至年六十餘，因採擇諸儒緒論，仿懋德原編體例，復為此書以補之。
△《體獨私鈔》·四卷（浙江巡撫採進本）
國朝黃百家撰。百家字主一，餘姚人。康熙中嘗以薦預修明史。其父宗羲為劉宗周門人，故百家是編皆發明宗周之說。首揭宗周慎獨宗旨，一一考辨，曰闡章。次以專言獨者，曰明句。又採取古聖賢能慎獨之人，曰證人。又取先儒舊訓有合於慎獨之義者，曰證言，皆參以其父宗羲所論，而推闡以己意。
△《王劉異同》·五卷（浙江巡撫採進本）
國朝黃百家撰。是書大旨，在以劉宗周慎獨之說，補王守仁良知之罅漏。首述二家立說之異，繼證二家之同，末採擇兩家文集中語以類次之，而終以其父宗羲所撰王、劉兩傳。
△《學術辨》·一卷（編修程晉芳家藏本）
國朝陸隴其撰。隴其有《古文尚書考》，已著錄。是書凡上、中、下三篇，皆辨姚江之學。上篇發其端，中篇實其病之所在，下篇究其弊之所極。已載入《三魚堂集》中。此曹溶《學海類編》摘錄別行之本也。
△《問學錄》·四卷（浙江巡撫採進本）
國朝陸隴其撰。是編大旨，主於力闢姚江之學以尊朱子。然與王守仁辨者少，而於近代之說調停於朱、陸之間，及雖攻良知而未暢者，駁之尤力。其中有抑揚稍過者，如高攀龍遭逢黨禍，自盡以全國體。其臨終遺表，有君恩未報、願結來生二語。此自老臣戀主，惓惓不已之至情，而隴其以其來生之說流於佛氏為疑，未免操之已蹙。《朱子文集》有與鞏仲至書曰，仍更洗滌得腸胃間夙生葷血脂膏。
夙生二字與來生何異，隴其何竟不糾耶？王守仁開金谿之派，其末流至於決裂猖狂，誠為有弊；至其事業炳然，自不可掩。而隴其謂守仁之道不得大行，繼守仁而行其道者，徐階也；使守仁得君，其功業亦不過如階。似亦未足以服守仁之心。
至於朱子之學上接洙泗，誠宋以來儒者之宗。隴其必謂讀《論語》固能興起善意，然聖言簡略，又不若《小學》、《近思錄》、《朱子行狀》尤能使人興起善意。
似亦過於主持。蓋明之末年，學者以尊王詆朱為高，其勢幾不可遏。隴其篤守宋儒，力與之辨，不得不甚其詞，然亦稍失和平之氣。且隴其官靈壽時，已自摘此書要語入之《松陽抄存》中，則所未摘取者，雖不存可也。
△《信陽子卓錄》·八卷（編修勵守謙家藏本）
國朝張鵬翮撰。鵬翮有《忠武志》，已著錄。是書凡分七目，曰體道，曰致和，曰存省，曰修己，曰治人，曰閒道，曰博物。俱採輯前言往行，附以己說。
名曰《卓錄》，取如有所立卓爾之義也。
△《王學質疑》·一卷、《附錄》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝張烈撰。烈有《讀易日抄》，已著錄。是書攻擊姚江之學，凡分五篇，一辨性即理之說，一辨致知格物之說，一辨知行合一之說，一為雜論，一為總論。
其附錄則首為朱陸異同論。次為史法質疑，通論史體。次為讀史質疑五篇；一論明孝宗時閹宦之勢；一論李東陽之巧宦；一論《宋史》以外不當濫立道學傳，亦為王學而發；一論王守仁宜入功臣傳，而以明之亂亡全歸罪於守仁；一論萬曆時爭東宮爭梃擊諸臣之非。當王學極濫之日，其補偏救弊，亦不為無功，然以明之亡國歸罪守仁，事隔一百餘年，較因李斯而斥荀卿，相距更遠，未免鍛鍊周內。
夫明之亡，亡於門戶。門戶始於朋黨，朋黨始於講學，講學則始於東林，東林始於楊時，其學不出王氏也。獨以王氏為禍本，恐宗姚江者亦有詞矣。至以守仁弘治己未登第，是年孔廟災，建陽書院亦火，為守仁所致之天變，尤屬鑿空誣衊。
是皆持之過急，轉不足以服其心者也。若梃擊一案，當以孫承宗事關國本不可不辨，事關宮闈不可深辨之說為正。而烈以抗論諸臣多出王學，遂謂主瘋顛者為是。
殊不思福王奪嫡，途人皆知，即事關鄭妃，不能行法，亦不可無此窮究之論，坐罪於其羽翼