巡撫採進本）
國朝勞史撰。史字麟書，號餘山，餘姚人。是書謂易之為道，細無不該，遠無不屆。故多本易理以推人物之性，其說亦或偶似近理。然如推飛禽上升屬陽，陽象圓，圓者徑一而圍三。故鳥足三爪，為圍三，除去上一旱爪為徑一。本乎地者為植物，故走獸不能飛，屬陰。陰象方為坤，坤為牛，牛之蹄爪四，四合而二偶，故除去上二小旱爪，惟大爪，著地，是兩地而為二。萬物眾矣，恐不能一一準數而生也。
△《虛谷遺書》·三卷（江西巡撫採進本）
國朝何國材撰。國材字維楚，江西新城人。是編凡分四種，祖陸九淵求放心之說而為《心學釋疑》，本王守仁致良知之說而為《格物質疑》，採魏伯陽《參同契》之說而著《易圖測》，仿嶽元聲研幾私乘之說而為《研幾錄》。大旨堅護陸、王，為門戶而著書，非為學問而著書也。
△《筆記》·二卷（湖北巡撫採進本）
國朝程大純撰。大純字漢舒，孝感人。康熙中由貢生官黃岡縣教諭。是書皆講學之語。其謂陸、王之學雖矯枉過正，然用以救口耳之學，不為無功。所見頗為平允。若以程子配孔子，朱子配孟子，則聖賢之於大儒，自有分際，未必二子所敢居矣。
△《日省編》·一卷（浙江巡撫採進本）
國朝馮昌臨撰。昌臨有《易學參記》，已著錄。是書取《太極圖說》、《西銘》及劉宗周《人極圖》三篇，以為體道修身之本。後有玩《日省編》附語，取先儒舊說，間以己意附釋焉。
△《聖學輯要》·一卷（兩江總督採進本）
國朝潘繼善撰。繼善有《音律節略考》，已著錄。是書為目凡六，論致知、力行、存養、慎獨為一篇，論誠一篇，論仁義禮智為一篇，論學思知行為一篇，論主敬存省為一篇，論生質氣象為一篇。前有江永序，稱其學以敬為主。蓋新安為朱子之鄉，無不宗法洛、閩者，繼善亦隨其土俗雲。
△《載道集》·六十卷（浙江巡撫採進本）
國朝許焞編。焞字純也，海寧人。雍正癸丑進士。官翰林院編修。此編錄歷代之文，大旨以道學諸儒為主，而其餘類及焉。冠以大學聖經一章，中庸哀公問政一章。次以家語三章。次為孔子弟子門人子思、孟子、孟母、樂克、東周賢士之言。又次為東周論著，自漢至唐，大體分王言、臣言、論著三類，而隋則增王門弟子之言一類，尊王通也。宋、元、明則論著之外增言行一類，以有講學諸儒也。終以張履祥之書。其凡例謂千古之聖人，莫尊於洙泗；有明之儒者，莫醇於楊園。以孔子始，以張子終，垂希聖希賢之則也。然於百世之下，尊一人與孔子相終始，談何容易乎？
△《恥亭遺書》·十卷（浙江巡撫採進本）
國朝周宗濂撰。宗濂字簡菴，華亭人。雍正癸卯拔貢生。官潛山縣教諭。是書於《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》偶有所得，皆隨筆記錄，末附《日省錄》一卷。其說經諸條，多講章習見之語。至斥《禮記》祭法王立七廟凡有六謬，祭義天子巡狩先見百年，於理難通，尤為臆見。
惟《日省錄》語多切實，蓋疏於考古而熟於講學者也。
△《棉陽學準》·五卷（江西巡撫採進本）
國朝藍鼎元撰。鼎元有《平臺紀略》，已著錄。雍正戊申鼎元以普寧縣知縣署理潮陽。因經理其學校，作是編以訓士。卷一曰同人規約，卷二曰講學禮儀、丁祭禮儀，書田志，卷三、卷四曰閒存錄，卷五曰道學源流、太極要義、西銘要義。棉陽者，潮陽古地名也。
△《女學》·六卷（福建巡撫採進本）
國朝藍鼎元編。鼎元以周禮天官有九嬪掌婦學之法，謂婦人不可不學。然自班氏《女誡》以外，若劉向《列女傳》，擇而不精；鄭氏《女孝經》，精而不詳；至《女訓》、《女史》、《閨範》、《女範》等書，尤為鄙陋淺率。因採經傳格言，參摭史傳，分為德、言、容、功四篇，章區類別，間綴論斷，其體例皆本之朱子《小學》。
△《張子淵源錄》·十卷（山東巡撫採進本）
國朝張鏐編。鏐號紫峰，樂陵人。雍正壬子舉人，官內閣中書是書以儀封張伯行所刻《張子全書》不無訛謬，因仿《近思》、《淵源》二錄之遺意，擇張子粹言以程、朱論定者匯為一集。間有刪節，皆從程、朱所辨，而張子晚年所未及改者也。凡西銘一卷，正蒙二卷，經學理窟二卷，語錄文集一卷，遺文一卷，拾遺文一卷，遺事一卷，弟子一卷。
△《女教經傳通纂》·