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巡撫採進本)

國朝勞史撰。史字麟書,號餘山,餘姚人。是書謂易之為道,細無不該,遠無不屆。故多本易理以推人物之性,其說亦或偶似近理。然如推飛禽上升屬陽,陽象圓,圓者徑一而圍三。故鳥足三爪,為圍三,除去上一旱爪為徑一。本乎地者為植物,故走獸不能飛,屬陰。陰象方為坤,坤為牛,牛之蹄爪四,四合而二偶,故除去上二小旱爪,惟大爪,著地,是兩地而為二。萬物眾矣,恐不能一一準數而生也。

△《虛谷遺書》·三卷(江西巡撫採進本)

國朝何國材撰。國材字維楚,江西新城人。是編凡分四種,祖陸九淵求放心之說而為《心學釋疑》,本王守仁致良知之說而為《格物質疑》,採魏伯陽《參同契》之說而著《易圖測》,仿嶽元聲研幾私乘之說而為《研幾錄》。大旨堅護陸、王,為門戶而著書,非為學問而著書也。

△《筆記》·二卷(湖北巡撫採進本)

國朝程大純撰。大純字漢舒,孝感人。康熙中由貢生官黃岡縣教諭。是書皆講學之語。其謂陸、王之學雖矯枉過正,然用以救口耳之學,不為無功。所見頗為平允。若以程子配孔子,朱子配孟子,則聖賢之於大儒,自有分際,未必二子所敢居矣。

△《日省編》·一卷(浙江巡撫採進本)

國朝馮昌臨撰。昌臨有《易學參記》,已著錄。是書取《太極圖說》、《西銘》及劉宗周《人極圖》三篇,以為體道修身之本。後有玩《日省編》附語,取先儒舊說,間以己意附釋焉。

△《聖學輯要》·一卷(兩江總督採進本)

國朝潘繼善撰。繼善有《音律節略考》,已著錄。是書為目凡六,論致知、力行、存養、慎獨為一篇,論誠一篇,論仁義禮智為一篇,論學思知行為一篇,論主敬存省為一篇,論生質氣象為一篇。前有江永序,稱其學以敬為主。蓋新安為朱子之鄉,無不宗法洛、閩者,繼善亦隨其土俗雲。

△《載道集》·六十卷(浙江巡撫採進本)

國朝許焞編。焞字純也,海寧人。雍正癸丑進士。官翰林院編修。此編錄歷代之文,大旨以道學諸儒為主,而其餘類及焉。冠以大學聖經一章,中庸哀公問政一章。次以家語三章。次為孔子弟子門人子思、孟子、孟母、樂克、東周賢士之言。又次為東周論著,自漢至唐,大體分王言、臣言、論著三類,而隋則增王門弟子之言一類,尊王通也。宋、元、明則論著之外增言行一類,以有講學諸儒也。終以張履祥之書。其凡例謂千古之聖人,莫尊於洙泗;有明之儒者,莫醇於楊園。以孔子始,以張子終,垂希聖希賢之則也。然於百世之下,尊一人與孔子相終始,談何容易乎?

△《恥亭遺書》·十卷(浙江巡撫採進本)

國朝周宗濂撰。宗濂字簡菴,華亭人。雍正癸卯拔貢生。官潛山縣教諭。是書於《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》偶有所得,皆隨筆記錄,末附《日省錄》一卷。其說經諸條,多講章習見之語。至斥《禮記》祭法王立七廟凡有六謬,祭義天子巡狩先見百年,於理難通,尤為臆見。

惟《日省錄》語多切實,蓋疏於考古而熟於講學者也。

△《棉陽學準》·五卷(江西巡撫採進本)

國朝藍鼎元撰。鼎元有《平臺紀略》,已著錄。雍正戊申鼎元以普寧縣知縣署理潮陽。因經理其學校,作是編以訓士。卷一曰同人規約,卷二曰講學禮儀、丁祭禮儀,書田志,卷三、卷四曰閒存錄,卷五曰道學源流、太極要義、西銘要義。棉陽者,潮陽古地名也。

△《女學》·六卷(福建巡撫採進本)

國朝藍鼎元編。鼎元以周禮天官有九嬪掌婦學之法,謂婦人不可不學。然自班氏《女誡》以外,若劉向《列女傳》,擇而不精;鄭氏《女孝經》,精而不詳;至《女訓》、《女史》、《閨範》、《女範》等書,尤為鄙陋淺率。因採經傳格言,參摭史傳,分為德、言、容、功四篇,章區類別,間綴論斷,其體例皆本之朱子《小學》。

△《張子淵源錄》·十卷(山東巡撫採進本)

國朝張鏐編。鏐號紫峰,樂陵人。雍正壬子舉人,官內閣中書是書以儀封張伯行所刻《張子全書》不無訛謬,因仿《近思》、《淵源》二錄之遺意,擇張子粹言以程、朱論定者匯為一集。間有刪節,皆從程、朱所辨,而張子晚年所未及改者也。凡西銘一卷,正蒙二卷,經學理窟二卷,語錄文集一卷,遺文一卷,拾遺文一卷,遺事一卷,弟子一卷。

△《女教經傳通纂》·

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