於考證經史，辨析典故，則精核者十之六七，可為《夢溪筆談》及《容齋隨筆》之續。觀其於王建及花蕊夫人宮詞前後再見，並自糾初考之未詳，知其刻意參稽，與年俱進。前乎是者，有鄭康成之注《禮》注《詩》，後說不遷就前說。後乎是者，有閻若璩之《尚書古文疏證》，後說能訂正前說。得失並存，愈見其所學之加密。蓋惟不自是，所以能歸於是也。視宋人之務自迴護，違心而爭勝負者，其識趣相去遠矣。
△《學齋佔畢》·四卷（通行本）
宋史繩祖撰。繩祖字慶長，眉山人。受業於魏了翁之門。了翁《鶴山集》中有題史繩祖《孝經》一篇，即其人也。其仕履始末不甚可考。惟陽昉《字溪集》末有其輓詩，結銜稱朝請大夫直煥章閣，主管成都府玉局觀，齊郡史繩祖，蓋奉祠時作。所謂齊郡，其郡望也。是書皆考證經史疑義。其中如君子懷刑訓刑為型，子罕言利與命與仁訓與為許，以凡事物之九數皆為乾元之九，以禹於周易直鼎卦，以至解黃庭堅詩譏蘇軾之類，皆失之穿鑿。又如譏杜預注《左傳》誤稱逸書，而不知古文之晚出；謂市井字出後漢《循吏傳》，而不知本出《國語》�