氏、申氏諸本。今仍改題化書，而以陳景元跋附焉。峭為唐國子司業洙之子。師嵩山道士，得闢穀養氣之術。見沈汾《續仙傳》中。其說神怪，不足深辨。又道家稱峭為紫霄真人。而《五代史·閩世家》稱王昶好巫，拜道士譚紫霄為正一先生。其事與峭同時，不知即為一人否？方外之士，行蹤靡定，亦無從而究詰矣。
△《昭德新編》·三卷（直隸總督採進本）
宋晁迥撰。迥字明遠，澶州清豐人。自其父始遷家彭門。太平興國五年進士。
至道末擢右正言，直史館，知制誥。旋為翰林學士，加承旨，天禧中判西京留司御史臺，以太子太保致仕。卒諡文元。事蹟具《宋史》本傳。是編為其晚年所作。
因居昭德坊，故以名書。宋初承唐餘俗，士大夫多究心於內典。故迥著書，大旨雖主於勉人為善，而不免兼入於釋氏。自序謂東魯之書文而雅，西域之書質而備，故此五說，酌中而作，蓋指下卷指迷五說也。李淑言其服膺《墳典》，耆年不倦，少遇異人指導心要。王古稱其名理之妙，雖白樂天不逮，其所學可知矣。迥五世孫溯，蒐羅家集，得此書於丹稜李燾。慶元中嘗有刊本，明嘉靖間又有重刊本。
此本首題裔孫伏武重錄。迥自序及李遵勖後序，皆與晁溯所記相符。蓋猶舊本。
其後附迥及明晁瑮、晁東吳三人之詩數十首，蓋其後人採輯家集而未成者，文不相屬，實為駢拇枝指。今悉刪之，不著於錄焉。
△《芻言》·三卷（永樂大典本）
宋崔敦禮撰。敦禮家本河北，南渡後與弟敦詩同登紹興進士。官至諸王宮大小學教授。愛溧陽山水，買田築室居焉。是編凡分三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學。其造文皆規模揚雄、王通，無語錄鄙俚之習。然首卷以道德仁義分析差等，中又以諸經傳注為蠹道之書，其旨頗雜於黃、老，未為粹然儒者之言。至其間指切事理，於人情物態，抉摘隱微，多中疑要，則亦不可盡廢者。雜家者流，《七略》著錄，固不妨並存其說，備採擇焉。
△《樂菴遺書》·四卷（浙江巡撫採進本）
舊本題宋李衡撰。其門人龔昱編。衡有《周易義海撮要》，已著錄。昱字立道，崑山人。據隆慶元年沈珠序，稱舊本五卷，今定為四卷。舊曰《語錄》，今更曰《遺書》。然珠但稱初得《語錄》一冊，不言其所自來。又言隨失去，復得郡守曹紫峰抄本。所謂初得一本，當即指天順癸未成廷珪所刻者。而卷末天順己卯鄭文康跋在刻前四年，亦稱僅得抄本，是終莫詳此書授受之的也。考書中所言，大抵與隆、萬間心學相合。卷首吳仁杰序，與所作《兩漢刊誤》、《離騷草木疏》、《古周易》諸序截然如出二手。其大旨以悟為宗。又述周必大書曰，樂菴臨行一著，實是難得，禪和子亦服他。蓋尋常說時甚易，臘月三十日直是不能瞞人。此老平生跌宕，到此乃得力，可敬可羨，亦殊不似必大之語。考《宋史》衡本傳，有臨沒沐浴冠巾，翛然而逝，周必大聞之曰，世謂潛心釋氏，乃能達生死，衡非逃儒入墨者，而臨終超然如此，殆幾孔門所謂聞道者歟云云。無乃姚江末流，藉此語以影撰此書此序，藉以助心學之瀾，並所謂天順刻本之序跋亦出影撰歟？不然昱此編出於淳熙中，正與朱子同時，何以朱子於張九成、陸九淵辨析不遺餘力，而此書混儒、墨而一之，至輪對上殿，敢謂周公亦坐禪，而朱子寂無一語也？疑以傳疑，存備雜家之一種可矣。
△《習學記言》·五十卷（浙江巡撫採進本）
宋葉適撰。適字正則，自號水心居士，永嘉人。淳熙五年進士，官至寶文閣學士。諡忠定。其書乃輯錄經史百氏各為論述，條列成編。凡經十四卷，諸子七卷，史二十五卷，文鑑四卷。所論喜為新奇，不屑摭拾陳語，故陳振孫《書錄解題》謂其文刻峭精工，而義理未得為純明正大。劉克莊為趙虛齋作《注莊子序》，亦稱其講學析理，多異先儒。今觀其書，如謂太極生兩儀等語為文淺義陋，謂檀弓膚率於義理，而謇縮於文詞，謂孟子、子產不知為政，仲尼不為已甚，語皆未當，此類誠不免於駭俗。然如論讀詩者專溺舊文，不得詩意，盡去本序，其失愈多。言《國語》非左氏所作，以及考子思生卒年月，斥漢人言洪範五行災異之非，皆能確有所見，足與其雄辨之才相副。至於論唐史諸條，往往為宋事而發，於治亂通變之原，言之最悉，其識尤未易及。特當宋之末世，方恪守洛、閩之言，而適獨不免於同異，故振孫等不滿之耳。
△《本語》·六卷（副都御史黃登賢家藏本）
明高拱撰。拱有《春秋正旨》，已