焉,則實終於隋。舊本所題,蓋據作書之時也。陳振孫《書錄解題》雲,古今家訓,以此為祖。然李翱所稱《太公家教》,雖屬偽書,至杜預《家誡》之類,則在前久矣。特之推所撰,卷帙較多耳。晁公武《讀書志》雲,之推本梁人,所著凡二十篇。述立身治家之法,辨正時俗之謬,以訓世人。今觀其書,大抵於世故人情,深明利害,而能文之以經訓,故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中歸心等篇,深明因果,不出當時好佛之習。又兼論字畫音訓,並考正典故,品第文藝,曼衍旁涉,不專為一家之言。今特退之雜家,從其類焉。
又是書《隋志》不著錄,《唐志》、《宋志》俱作七卷,今本止二卷。錢曾《讀書敏求記》載有宋鈔淳熙七年嘉興沈揆本七卷。以閣本、蜀本及天台謝氏所校五代和凝本參定,末附考證二十三條,別為一卷,且力斥流俗併為二卷之非。今沈本不可復見,無由知其分卷之舊,姑從明人刊本錄之。然其文既無異同,則卷帙分合,亦為細故,惟考證一卷佚之可惜耳。
△《長短經》·九卷(編修勵守謙家藏本)
唐趙蕤撰。孫光憲《北夢瑣言》載,蕤,梓州鹽亭人。博學韜鈐,長於經世。
夫婦俱有隱操,不應辟召。《唐書·藝文志》亦載蕤字太賓,梓州人。開元中召之不赴。與光憲所紀略同,惟書名作《長短要術》為少異。蓋一書二名也。是書皆談王伯經權之要,成於開元四年。自序稱凡六十三篇,合為十卷。《唐志》與晁公武《讀書志》卷數並同。今久無刊本。王士禎《居易錄》記徐乾學嘗得宋槧於臨清。此本前有傳是樓一印,又有健菴收藏圖書一印,後有乾學名印,每卷之末皆題杭州淨戒院新印七字,猶南宋舊刻,蓋即士禎所言之本,然僅存九卷。末有洪武丁巳沈新民跋,稱其第十卷載陰謀家本闕,今存者六十四篇云云。(案:此跋全剿用晁公武之言,疑書賈偽託。)是佚其一卷而反多一篇,與蕤序六十三篇之數不合。然勘驗所存,實為篇六十有四,疑蕤序或傳寫之訛也。第一卷八篇,題曰文上,第三卷四篇,題曰文下。第二卷四篇,則有子目而無總題,以例推之,當脫文中二字。第四卷一篇,題曰霸紀上。第五卷一篇,論七雄之事,題曰霸紀中。第六卷一篇,論三國之事,亦無總題,以例推之,當脫霸紀下三字。第七卷二篇,題曰權議。第八卷十九篇,題曰雜說。第九卷二十四篇,題曰兵權。其第十卷所謂陰謀者,則今不可考。篇中註文頗詳,多引古書,蓋即蕤所自作。注首或標以議曰二字,或亦不標,體例不一,亦未詳其故也。劉向序《戰國策》,稱或題曰長短,此書辨析事勢,其源蓋出於縱橫家,故以長短為名。雖因時制變,不免為事功之學,而大旨主於實用,非策士詭譎之謀,其言固不悖於儒者,其文格亦頗近荀卿《申鑑》、劉邵《人物誌》,猶有魏、晉之遺。唐人著述,世遠漸稀,雖佚十分之一,固當全璧視之矣。
△《兩同書》·二卷(江蘇巡撫採進本)
唐羅隱撰。隱字昭諫,新城人,本名橫。以十舉不中第,乃更名。朱溫篡唐,以諫議大夫召,不應。後仕錢鏐為錢塘令。尋為鎮海軍掌書記節度判官,鹽鐵發運副使。授著作佐郎,司勳郎中。歷遷諫議大夫,給事中。《吳越備史》載隱所著有《淮海寓言》、《讒書》,不言有此書。然《淮海寓言》及《讒書》陳振孫已訪之未獲,惟此書猶傳於今,凡十篇。上卷五篇,皆終之以老氏之言。下卷五篇,皆終之以孔子之言。《崇文總目》謂以老子修身之說為內,孔子治世之道為外,會其指而同原。然則兩同之名,蓋取晉人將無同之義。晁公武以為取兩者同出而異名,非其旨矣。《書錄解題》引《中興書目》,以為唐吳筠撰。考《宋史·藝文志》別有吳筠《兩同書》二卷,與此書同載之雜家類中,非一書也。
△《化書》·六卷(江西巡撫採進本)
舊本題曰齊邱子,稱南唐宋齊邱撰。宋張耒跋其書,遂謂齊邱犬鼠之雄,蓋不足道。晁公武亦以齊邱所撰著於錄。然宋碧虛子陳景元跋,稱舊傳陳摶言,譚峭景昇在終南著化書。因遊三茅,歷建康,見齊邱有道骨,因以授之。曰是書之化,其化無窮。願子序之,流於後世。於是杖靸而去。齊邱遂奪為己有而序之。
則此書為峭所撰,稱齊邱子者非也。書凡六篇,曰道化,術化,德化,仁化,食化,儉化。其說多本黃、老道德之旨,文筆亦簡勁奧質。元陸友仁《硯北雜誌》稱譚景昇書世未嘗見,他書言其論書道,鍾、王而下一人而已。今考書道一條,見在仁化篇中,而友仁顧未之見,則元世流傳蓋已罕矣。明初代王府嘗為刊行,後復有劉