焉，則實終於隋。舊本所題，蓋據作書之時也。陳振孫《書錄解題》雲，古今家訓，以此為祖。然李翱所稱《太公家教》，雖屬偽書，至杜預《家誡》之類，則在前久矣。特之推所撰，卷帙較多耳。晁公武《讀書志》雲，之推本梁人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人。今觀其書，大抵於世故人情，深明利害，而能文之以經訓，故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中歸心等篇，深明因果，不出當時好佛之習。又兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言。今特退之雜家，從其類焉。
又是書《隋志》不著錄，《唐志》、《宋志》俱作七卷，今本止二卷。錢曾《讀書敏求記》載有宋鈔淳熙七年嘉興沈揆本七卷。以閣本、蜀本及天台謝氏所校五代和凝本參定，末附考證二十三條，別為一卷，且力斥流俗併為二卷之非。今沈本不可復見，無由知其分卷之舊，姑從明人刊本錄之。然其文既無異同，則卷帙分合，亦為細故，惟考證一卷佚之可惜耳。
△《長短經》·九卷（編修勵守謙家藏本）
唐趙蕤撰。孫光憲《北夢瑣言》載，蕤，梓州鹽亭人。博學韜鈐，長於經世。
夫婦俱有隱操，不應辟召。《唐書·藝文志》亦載蕤字太賓，梓州人。開元中召之不赴。與光憲所紀略同，惟書名作《長短要術》為少異。蓋一書二名也。是書皆談王伯經權之要，成於開元四年。自序稱凡六十三篇，合為十卷。《唐志》與晁公武《讀書志》卷數並同。今久無刊本。王士禎《居易錄》記徐乾學嘗得宋槧於臨清。此本前有傳是樓一印，又有健菴收藏圖書一印，後有乾學名印，每卷之末皆題杭州淨戒院新印七字，猶南宋舊刻，蓋即士禎所言之本，然僅存九卷。末有洪武丁巳沈新民跋，稱其第十卷載陰謀家本闕，今存者六十四篇云云。（案：此跋全剿用晁公武之言，疑書賈偽託。）是佚其一卷而反多一篇，與蕤序六十三篇之數不合。然勘驗所存，實為篇六十有四，疑蕤序或傳寫之訛也。第一卷八篇，題曰文上，第三卷四篇，題曰文下。第二卷四篇，則有子目而無總題，以例推之，當脫文中二字。第四卷一篇，題曰霸紀上。第五卷一篇，論七雄之事，題曰霸紀中。第六卷一篇，論三國之事，亦無總題，以例推之，當脫霸紀下三字。第七卷二篇，題曰權議。第八卷十九篇，題曰雜說。第九卷二十四篇，題曰兵權。其第十卷所謂陰謀者，則今不可考。篇中註文頗詳，多引古書，蓋即蕤所自作。注首或標以議曰二字，或亦不標，體例不一，亦未詳其故也。劉向序《戰國策》，稱或題曰長短，此書辨析事勢，其源蓋出於縱橫家，故以長短為名。雖因時制變，不免為事功之學，而大旨主於實用，非策士詭譎之謀，其言固不悖於儒者，其文格亦頗近荀卿《申鑑》、劉邵《人物誌》，猶有魏、晉之遺。唐人著述，世遠漸稀，雖佚十分之一，固當全璧視之矣。
△《兩同書》·二卷（江蘇巡撫採進本）
唐羅隱撰。隱字昭諫，新城人，本名橫。以十舉不中第，乃更名。朱溫篡唐，以諫議大夫召，不應。後仕錢鏐為錢塘令。尋為鎮海軍掌書記節度判官，鹽鐵發運副使。授著作佐郎，司勳郎中。歷遷諫議大夫，給事中。《吳越備史》載隱所著有《淮海寓言》、《讒書》，不言有此書。然《淮海寓言》及《讒書》陳振孫已訪之未獲，惟此書猶傳於今，凡十篇。上卷五篇，皆終之以老氏之言。下卷五篇，皆終之以孔子之言。《崇文總目》謂以老子修身之說為內，孔子治世之道為外，會其指而同原。然則兩同之名，蓋取晉人將無同之義。晁公武以為取兩者同出而異名，非其旨矣。《書錄解題》引《中興書目》，以為唐吳筠撰。考《宋史·藝文志》別有吳筠《兩同書》二卷，與此書同載之雜家類中，非一書也。
△《化書》·六卷（江西巡撫採進本）
舊本題曰齊邱子，稱南唐宋齊邱撰。宋張耒跋其書，遂謂齊邱犬鼠之雄，蓋不足道。晁公武亦以齊邱所撰著於錄。然宋碧虛子陳景元跋，稱舊傳陳摶言，譚峭景昇在終南著化書。因遊三茅，歷建康，見齊邱有道骨，因以授之。曰是書之化，其化無窮。願子序之，流於後世。於是杖靸而去。齊邱遂奪為己有而序之。
則此書為峭所撰，稱齊邱子者非也。書凡六篇，曰道化，術化，德化，仁化，食化，儉化。其說多本黃、老道德之旨，文筆亦簡勁奧質。元陸友仁《硯北雜誌》稱譚景昇書世未嘗見，他書言其論書道，鍾、王而下一人而已。今考書道一條，見在仁化篇中，而友仁顧未之見，則元世流傳蓋已罕矣。明初代王府嘗為刊行，後復有劉