為屬金，他宿仿此，此則務為新奇而不當於理矣。且角止有十度，而演至十四度，他宮諸宿略同，亦不知其何所本也。
△《星平會海》·十卷（通行本）
不著撰人名氏。黃虞稷《千頃堂書目》載有其名，蓋明人所編。前有自題，稱武當山玉虛宮三逢甲子日金山人。如果甲子三逢，則年已一百八十矣，術家故為虛誕以惑人聽，不足憑也。其書兼論子平五星，所撮取者不一家，而亦有合有不合。如加盤喬廟諸法，持論非不詳密，而推衍家宗之，往往十失其九。且印行既久，模糊舛誤，幾不可句讀，在坊本中又出《星平大成》之下矣。
──右“術數類”命書相書之屬，十八部，二十九卷，內六部無卷數，皆附《存目》。
△《玄女經》·一卷（兩江總督採進本）
舊本題雲黃帝授三子《玄女經》，蓋術數家依託所為。《隋書·經籍志》有《玄女式經要法》一卷，列之五行家。此書詳於論嫁娶日辰，其發端以天一所在佔日之吉凶，以天罡加臨佔與人期會，亦屬五行家言，然無以證其即《玄女式經要法》否也。此本為毛晉所刻，字多脫誤，殆不可讀。
△《洪範政鑑》·十二卷（永樂大典本）
宋仁宗皇帝撰。前有御製序曰：宸宮餘暇，氾覽史籍，《洪範》之說，緬然可尋，而伏、鄭所編，靡聞全錄。前則歆、向作傳，散佈群篇；後則京、夏諸儒，衍釋證兆。簡牘廣記，顛末弗齊。不有匯分，何從質信？亦嘗取書林之奏，合日官之藏，參諮邇臣，覆究曩例。遂採五行六沴，前世察候最稽應者，次為十二卷，名曰《洪範政鑑》。若語非典要，過涉怪譎，則略而不載。若佔有差別，互存考驗，則析而詳言。君人者承天子民，必逆知未萌，前慮諸慝，庶乎嗣祖宗之構，順陰陽之構，故因題辭，兼以自勵云云。《玉海》雲，康定元年十一月丙辰，內出御製《洪範政鑑》十二卷示輔臣，即此本也。其書以五行分類，自春秋以迄歷代事應，採摭頗詳，蓋亦古帝王敬畏修省之意。然聖人欽崇永保，無刻不然，不必遇變而始警。即上天垂戒，亦從無一定之格，不移尺寸。《洪範》庶徵，約舉感應之理，亦大凡耳，漢儒推衍，條目愈繁。稽其所談，率以某災應某事，而不能先言某事當有某災，故劉知幾《史通·書志篇》曰，肇彰先覺，取驗將來，言必有中，語無虛發。苟志之竹帛，誰曰不然。若乃前事已往，後來追證，課彼虛說，成此遊詞。多見其老生常談，徒煩翰墨，又穿鑿既甚，同異彌多。知幾所謂董、京之說，前後相反。向、歆之解，父子不同。言無準的，事益煩費者，尤篤論也。雖仁宗令主，其書當存。而所言無裨於實政，今謹附存其目焉。
△《禮緯含文嘉》·三卷（浙江吳玉墀家藏本）
不著撰人名氏。目錄後有題詞曰，巳上天鏡、地鏡、人鏡，皆萬物變異，但有所疑，無不具載。此乃三才之書，共六十篇，易名《禮緯含文嘉》三卷。紹興辛巳十一月二十九日，東南第三正將觀察使張師禹授。考宋兩朝《藝文志》曰，今緯書存者獨《易》。而《含文嘉》乃後人著為占候兵家之說，與諸家所引禮緯乖異不合，故以易緯附經，以含文嘉入五行雲雲，則其書實出南宋初。然張師禹記特稱易名《禮緯含文嘉》，則此名實師禹所改，原本稱即其本書。兩朝《藝文志》疑其乖異不合，蓋偶未詳核也。朱彝尊《經義考》既歷引諸書所引含文嘉，證其不合，又云所見凡二本，一本畫雲氣星煇之象，而附以佔詞，一本分天鏡、地鏡、人鏡。皆非原書，而於含文嘉標目之下仍注存字，則舛誤甚矣。
△《丙丁龜鑑》·五卷、《續錄》·二卷（兩江總督採進本）
宋柴望撰。望字仲山，江山人。嘉定、紹熙間為太學上舍。除中書，特奏名。
淳祐六年，歲在丙午，正旦日食，望因上此書，逮下詔獄。尋放歸。景炎二年，薦授迪功郎，史館國史編校。宋亡後，不仕而終。為柴氏四隱之一。是書大旨以丙午丁未為國家厄會，因歷摭秦莊襄王以後至晉天福十二年，凡值丙午、丁未者二十有一，皆有事變應之，而歸本於修省戒懼，以人勝天。《通考》著錄作十卷，此本止五卷，然首尾完具，蓋明人所合併也。續錄二卷，一為元人所續，記宋真宗景德三年至理宗淳祐七年值丙午、丁未者五；一為明人所撰，記元世祖大德十年至順帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各舉時事實之，如望書之例，均不著姓名。考陽九、百六、元二之說，自漢以來即有之，丙丁之說則倡於望。元人續錄序引陰陽家之言曰，丙丁屬火，遇午未而盛，故陰極必戰，亢而有悔也。又曰，丙祿在