成文，已非原本之舊矣。其五行章內謂本於《玄門寶鑑》一百六十卷，且謂今河中府龍門縣有《寶鑑全書》。河中府為唐時之制，此殆舊本原文、變竄未盡者歟？
△《六壬開雲觀月經》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》有蔣日新《開雲觀月歌》一卷，而《六壬大全》所引亦與此合，當即日新遺本。分為八門，始於元首，終於五福，凡六十五卦，占斷簡要，頗行於時。其文已全載入《六壬大全》中，今別存其目。
△《大六壬無惑鈐》·一卷（浙江鄭大節家藏本）
不著撰人名氏。考《宋史·藝文志》、馬端臨《經籍考》及焦竑《經籍志》，但載有《六壬課鈐》一卷，或即以此書當之，其是否莫能詳也。《六壬大全》所載《總鈐》，具列六十甲子、七百二十課、三傳名目，與此頗合，而此更益以斷詞四語，其大旨與課經集多相出入。
△《六壬行軍指南》·（無卷數，浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。蓋即《玉帳軍佔》之遺法。案課鈐成局演三傳，配以遊都、魯都，加十二將，以決軍中攻守藏伏之用。每日為十二課，凡七百二十課局。條理分明，其意頗為周密。惟是兵之為用，情形萬變，不可端倪，故恃成法者斷不足以制勝，又豈能預佔時刻，決以一定之吉凶？即以壬術而論，時將先鋒，為一切神機所現，參以四時休旺之不同，固有同此課傳神將而所驗迥乎不一者。又況晝治夜治，神將悉殊，趨避益當有異，又安可為此刻舟以求劍乎？今是書所用惟遊都、魯都根於日干，不論節氣及晝夜，而卷中注遊魯每局易一位，與自古軍佔之書獨異，不知其何所據。依然從未有神煞不由年月日時而獨視課局而移者，其為好事者臆撰無疑也。
△《奇門遁甲賦》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》遁甲書七十二家，以賦名者宋邱濬《天乙遁甲賦》及員卓《遁甲專征賦》而已。是編論奇門而不及於天乙，亦不主於用兵，殆非濬卓遺本。其於奇儀飛伏之理，詞意簡明，尚不至於荒詭。末附以《煙波釣叟歌》，明程道昌皆已採入《遁甲演義》中。其賦中註釋，則大抵江湖術士摭拾浮談，無所闡發也。
△《六壬兵佔》·二卷（編修勵守謙家藏本）
不著編輯者名氏。凡六壬百鍊金、六壬軍帳賦、金鳳歌、行軍佔異為一卷，其兵佔自時事休咎至凱旋聞詔共五十篇為一卷。六壬非為用兵而作，而五行生剋制化與夫王相死生之用理可相通，故兵家亦多取為占驗。《唐志》有李靖《玉帳經》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，彭門《玉帳歌》三卷，其餘若胡萬頃《軍鑑式》之類，不可勝數。然流傳既久，大抵出自術士偽託，非其本真。《新唐書·李靖傳》贊，謂世言靖精風角、鳥佔、雲祲、孤虛之術，故善用兵，是不然，特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。可謂知言。為將者苟能如靖之決策制勝，即一切遊都、天目玉帳軍佔之說俱可存而不論，矧其出自後來之傅會者乎？
是書為明人所刊，所採諸家，亦多未備。《兵佔》末條稱，太歲與太陰旺生大將年命，主後宮有暗助之力，其說尤為鄙謬矣。
△《皇極數》·三卷（永樂大典本）
不著撰人名氏。其說以八卦之數推人禍福吉凶。佔子孫一條有云，此祖宗後代之數，先天不傳之秘。司馬溫公得之於康節，康節子伯溫又得之於司馬公，從而流傳。今得之者幾希，予不得已而傳之云云。牽及邵子，猶數學之慣技。牽及司馬光，妄益甚矣。
△《皇極生成鬼經數》·一卷（永樂大典本）
不著撰人名氏。其法以手掌四指節起十二時，而以正節當生數為化星。一為貴，二為劫，三為文，依此推之，而參以甲子納音，以斷吉凶。世無傳其術者，亦數學之橫生支節者也。
△《九天玄妙課》·一卷（永樂大典本）
不著撰人名氏，專以先天八卦、後天八卦圖推測吉凶。其祝辭有曰，一心虔請九天玄女帝君、伏羲、周公、一切演易先聖云云。鄙陋殊甚。考陶宗儀《輟耕錄》曰：九天玄女課，其法折草一把，不計莖數多寡，兩手隨意分之，左手在上豎放，右手在下橫放，以三除之，不及者為卦。一豎一橫曰太陽，二豎一橫曰靈通，二豎二橫曰老君，二豎三橫曰太吳，三豎一橫曰洪石，三豎三橫曰祥雲，皆吉兆也。一豎二橫曰太陰，一豎三橫曰懸厓，三豎二橫曰陰中，皆凶兆也。其法又與此不同。總之，術家所依託而已。
△《易佔經緯》