》所列惟風后六甲、風后孤虛而已，於奇遁尚無明文。至梁簡文帝《樂府》，始有三門應遁甲語。《陳書·武帝紀》，遁甲之名遂見於史。則其學殆盛於南北朝。
《隋志》載有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲經》、《葛秘三元遁甲圖》等十三家，其遺文世不概見。唐李靖有《遁甲萬一訣》，胡乾有《遁甲經》，俱見於史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修《景祐樂髓新經》，述七宗二變，合古今之樂，參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰《遁甲玉函符應經》，親為制序。
故當時壬遁之學最盛，談數者至今多援引之。自好奇者援以談兵，遂有靖康時郭京之輩，以妖妄誤國。後人又攙雜以道家符籙之法，益怪誕不可究詰。於是六壬盛行而遁甲之學幾廢。究之遁通於壬，壬於人事為切，遁於天文為優，實亦未有以軒輊也。世所傳《五總龜煙波釣叟訣》，稍存梗概。而是編旨約詞該，於用奇置閏之要，頗為詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及。存之以備三式之一，殆亦五行家所不廢歟。
△《禽星易見》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
明池本理撰。本理，贛州人。《明史·藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷，《禽星易見》四卷。此本僅作一卷，蓋傳抄者所合併也。禽星之用不一，此專取七元甲子局，用翻禽倒將之法推時日吉凶，以利於用。或以為其法始於張良，本風后神樞鬼藏之旨，為兵家秘傳，蓋好事者附會之說，其實於一切人事得失趨避，無所不佔。凡行營立寨吉時，特間一及之而已。所論禽宮性情喜好吞嚥進退取化之理，較他書為簡明。而以時日禽為彼我公用之禽，專取翻禽為我，倒將為彼，乃其獨得之解，尤為可採。惟不載治曜，較異於他書。至以鬥木為蟹，故其性最弱靜而安閒，非獬豸之獬，亦足訂星家之訛異。存之以與壬遁諸書參覽，猶不失為古之遺法焉。
△《御定星曆考原》·六卷康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。初，康熙二十二年命廷臣會議修輯《選擇通書》，與《萬年書》一體頒行。而二書未能畫一，餘相沿舊說，亦多未能改正。
是年因簡命諸臣明於數學音學者，在內廷蒙養齋纂輯演算法、樂律諸書，乃並取曹振圭《歷事明原》詔大學士李光地等重為考定，以成是編。凡分六目。一曰象數考原，二曰年神方位，三曰月事吉神，四曰月事凶神，五曰日時總類，六曰用事宜忌。每一目為一卷。考古者外事用剛日，內事用柔日。其日以卜不以擇，趙岐《孟子注》謂天時為孤虛王相，則戰國時已漸講之。然神煞之說則莫知所起。易緯乾鑿度有太乙行九宮法。太乙，天之貴神也。《漢志·兵家陰陽類》亦稱順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助。又陰陽家類稱出於羲和之官，拘者為之則牽於禁忌，拘於小數，舍人事而任鬼神。則神煞之說自漢代已盛行矣。
夫鬼神本乎二氣，二氣化為五行，以相生相剋為用。得其相生之氣則其神吉，得其相剋之氣則其神兇，此亦自然之理。至其神各命以名，雖似乎無稽，然物本無名，凡名皆人之所加，如周天列宿，各有其名，亦人所加，非所本有。則所謂某神某神，不過假以記其方位，別其性情而已，不必以詞害意也。歷代方技之家，所傳不一，輾轉附益，其說愈繁，要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸家，刪其鄙倍，而括其綱要。於順天之道，宜民之用，大聖人之於百姓，事事欲其趨利而遠害，無微之不至矣。
△《欽定協紀辨方書》·三十六卷乾隆四年奉敕撰。越三年告成，進呈欽定。凡本原二卷，義例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公規二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄、辨訛各一卷。舉術家附會不經、繁碎多礙之說，一訂以四時五行生剋衰旺之理。蓋欽天監舊有《選擇通書》，體例猥雜，動多矛盾。我聖祖仁皇帝嘗纂《星曆考原》一書，以糾其失，而於《通書》舊本尚未改定，是書乃一一駁正，以祛群疑。如《通書》所載子月巳月天德之誤，五月十二月月恩之誤，甲日丑時為喜神之誤，正月庚日七月甲日為復日之誤，九空大敗等日之誤，並條分縷析，指陳其謬。甚至荒誕無稽，如男女合婚嫁娶大小利月及諸妄託許真君《玉匣記》者，則從刪削。於趨吉避凶之中，存崇正辟邪之義。於以破除拘忌，允足以利用前民。至於御製序文，特標敬天之紀、敬地之方二義，而以人之禍福決於敬不敬之間，因習俗而啟導之。尤仰見聖人牖民覺世，開示以修吉悖兇之理者，至深切矣。
──右“術數類”陰陽五行之屬，五部，五十五卷，皆文淵