第302部分(2 / 4)

》所列惟風后六甲、風后孤虛而已,於奇遁尚無明文。至梁簡文帝《樂府》,始有三門應遁甲語。《陳書·武帝紀》,遁甲之名遂見於史。則其學殆盛於南北朝。

《隋志》載有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲經》、《葛秘三元遁甲圖》等十三家,其遺文世不概見。唐李靖有《遁甲萬一訣》,胡乾有《遁甲經》,俱見於史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修《景祐樂髓新經》,述七宗二變,合古今之樂,參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰《遁甲玉函符應經》,親為制序。

故當時壬遁之學最盛,談數者至今多援引之。自好奇者援以談兵,遂有靖康時郭京之輩,以妖妄誤國。後人又攙雜以道家符籙之法,益怪誕不可究詰。於是六壬盛行而遁甲之學幾廢。究之遁通於壬,壬於人事為切,遁於天文為優,實亦未有以軒輊也。世所傳《五總龜煙波釣叟訣》,稍存梗概。而是編旨約詞該,於用奇置閏之要,頗為詳具。至論本命行年,謂欲乘本局中吉星生旺,其說亦他書所未及。存之以備三式之一,殆亦五行家所不廢歟。

△《禽星易見》·一卷(浙江範懋柱家天一閣藏本)

明池本理撰。本理,贛州人。《明史·藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷,《禽星易見》四卷。此本僅作一卷,蓋傳抄者所合併也。禽星之用不一,此專取七元甲子局,用翻禽倒將之法推時日吉凶,以利於用。或以為其法始於張良,本風后神樞鬼藏之旨,為兵家秘傳,蓋好事者附會之說,其實於一切人事得失趨避,無所不佔。凡行營立寨吉時,特間一及之而已。所論禽宮性情喜好吞嚥進退取化之理,較他書為簡明。而以時日禽為彼我公用之禽,專取翻禽為我,倒將為彼,乃其獨得之解,尤為可採。惟不載治曜,較異於他書。至以鬥木為蟹,故其性最弱靜而安閒,非獬豸之獬,亦足訂星家之訛異。存之以與壬遁諸書參覽,猶不失為古之遺法焉。

△《御定星曆考原》·六卷康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。初,康熙二十二年命廷臣會議修輯《選擇通書》,與《萬年書》一體頒行。而二書未能畫一,餘相沿舊說,亦多未能改正。

是年因簡命諸臣明於數學音學者,在內廷蒙養齋纂輯演算法、樂律諸書,乃並取曹振圭《歷事明原》詔大學士李光地等重為考定,以成是編。凡分六目。一曰象數考原,二曰年神方位,三曰月事吉神,四曰月事凶神,五曰日時總類,六曰用事宜忌。每一目為一卷。考古者外事用剛日,內事用柔日。其日以卜不以擇,趙岐《孟子注》謂天時為孤虛王相,則戰國時已漸講之。然神煞之說則莫知所起。易緯乾鑿度有太乙行九宮法。太乙,天之貴神也。《漢志·兵家陰陽類》亦稱順時而發,推刑德,隨鬥擊,因五勝,假鬼神而為助。又陰陽家類稱出於羲和之官,拘者為之則牽於禁忌,拘於小數,舍人事而任鬼神。則神煞之說自漢代已盛行矣。

夫鬼神本乎二氣,二氣化為五行,以相生相剋為用。得其相生之氣則其神吉,得其相剋之氣則其神兇,此亦自然之理。至其神各命以名,雖似乎無稽,然物本無名,凡名皆人之所加,如周天列宿,各有其名,亦人所加,非所本有。則所謂某神某神,不過假以記其方位,別其性情而已,不必以詞害意也。歷代方技之家,所傳不一,輾轉附益,其說愈繁,要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸家,刪其鄙倍,而括其綱要。於順天之道,宜民之用,大聖人之於百姓,事事欲其趨利而遠害,無微之不至矣。

△《欽定協紀辨方書》·三十六卷乾隆四年奉敕撰。越三年告成,進呈欽定。凡本原二卷,義例六卷,立成、宜忌、用事各一卷,公規二卷,年表六卷,月表十二卷,日表一卷,利用二卷,附錄、辨訛各一卷。舉術家附會不經、繁碎多礙之說,一訂以四時五行生剋衰旺之理。蓋欽天監舊有《選擇通書》,體例猥雜,動多矛盾。我聖祖仁皇帝嘗纂《星曆考原》一書,以糾其失,而於《通書》舊本尚未改定,是書乃一一駁正,以祛群疑。如《通書》所載子月巳月天德之誤,五月十二月月恩之誤,甲日丑時為喜神之誤,正月庚日七月甲日為復日之誤,九空大敗等日之誤,並條分縷析,指陳其謬。甚至荒誕無稽,如男女合婚嫁娶大小利月及諸妄託許真君《玉匣記》者,則從刪削。於趨吉避凶之中,存崇正辟邪之義。於以破除拘忌,允足以利用前民。至於御製序文,特標敬天之紀、敬地之方二義,而以人之禍福決於敬不敬之間,因習俗而啟導之。尤仰見聖人牖民覺世,開示以修吉悖兇之理者,至深切矣。

──右“術數類”陰陽五行之屬,五部,五十五卷,皆文淵

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