傳》，楊筠松補義，吳景鸞解蒙。核檢其文，實出偽託。
其大例以天星二十八宿附於二十四山龍之下，以乾、坤、艮、巽為四厘極，配以炁、羅、計、孛四星，以角亢、奎婁、鬥牛、井鬼分為四候，不知其何所取義。
案《青囊序》有先看金龍一語，後人以亢、牛、婁、鬼四星當之，原屬臆解。是書又云四金不以方位言，專以在地之形，應在天之象。考星野見於《周禮》，其占候略見於《左傳》。《唐書》載僧一行亦以山河兩戒配列宿。然第就方輿大勢言之，初非沾沾於一邱一壑，指其象某宿某垣也。楊、賴諸家間借天星以代干支字面，如亥曰紫微，兌曰少微之類，特欲變文以示深隱。後人誤會其意，浸以天星立說，於是亥為貴龍，艮為富曜，踵訛襲謬，異說紛綸，遂至離方位而言星象，斷非楊、賴之舊法，無論邱延翰也。
△《地理玉函纂要》·二卷（浙江巡撫採進本）
不著撰人名氏。案《玉函》之名，相傳本於邱延翰書，然其書久已不傳。是本託名《纂要》，設為諸圖，雜以三合長生之說，末附黑囊經口訣、捉穴心印、造理賦數條。大抵剽取坊本偽書，隨意竄入，不足據為定論也。
△《天玉經外傳》·一卷、《四十八局圖》·一卷（通行本）
舊本題宋吳克誠撰，其子景鸞續成之。一名《吳公教子書》。案克誠父子名氏，古籍無徵。惟術家相傳，謂克誠德興人，嘗從學於陳摶。景鸞承其指授，慶曆中應薦入都，授司天監正。以論牛頭山山陵事下獄。遇赦後，佯狂削髮於天門西岸白雲山洞。治平初，遺書與女而終。女即虔倅張道明之妻，以其書授廖瑀者也。今觀是書，大半剿襲《青囊催官》詞句，而陰據《玉尺經》三合為本。如以寅午戌為火局，遂謂寅龍左旋屬丙，右旋屬丁。非但以木為火，違其本性，即論三合，丁火當生酉旺巳，墓醜正與寅午戌相反。又如因艮近寅，辛近戌，遂並以艮辛為火，坤乙為水，乾丁為木，巽癸為金，屈天干以就地支。溯流忘源，並失三合緣起之意。宋人議論尚無此派，斷為明人贗作無疑。次卷《四十八局圖》，即衍前說。李國木序雲，傳為嘉、隆間歐陽氏鸞筆所書。附以經驗各圖，如朱國祚、黃洪憲祖地之類，皆明萬曆時人，其偽託之跡尤顯然也。
△《九星穴法》·四卷（通行本）
舊本題宋廖瑀撰。地理家以楊、曾、廖、賴並稱，而瑀書獨佚不傳，故諸家著錄，皆無其目。是書莫知所自來，蓋依託也。其法專以九星辨穴體。所謂九星者，太陽、太陰、金水、紫氣、天財、凹腦、雙腦、平腦三體，合天罡燥火為九。
其中又分正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面為九等，各系以圖與說，已不免強無定之形以就一定之格。至其雙臂太陰一條雲，若兩臂太尖，名夾刃，主殺人至毒，須人力鋤去尖頭，使令圓淨，則變兇為吉。是人不受氣於地，地轉受形於人矣。但擇一吉地之圖，依其高下而培築剷削之，固不難尺寸悉符，曲折相肖也，然有是理歟？
△《玉尺經》·四卷（通行本）
舊本題元劉秉忠撰，明劉基注。秉忠初名侃，字仲晦，其先瑞州人。曾祖官邢州，因徙家焉。少補邢臺節度府令史，旋棄去。隱武安山中，從浮屠法，更名子聰。世祖在潛邸，僧海雲邀與入見，大悅之，留贊大計，人稱聰書記。及世祖即位，始創議建國號，規模製作，皆所草定。至元元年，拜光祿大夫、太保，參預中書省事，更賜今名。十一年卒，贈太傅趙國公。諡文貞，後改諡文正，追封常山王。事蹟具《元史》本傳。基有《清類天文分野》之書，已著錄。秉忠精於陰陽術數，世祖稱其佔事知來，若合符契。嘗相地建上都於龍岡，又建大都城，其規制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書，《永樂大典》備收元以前地理之書，亦無是編，明嘉、隆以前人語地學者皆未嘗引及。知其晚出，特依託於秉忠。基注中有貴州北界之語。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂間始置貴州布政司。基當太祖時，何由與廣東雲南並稱，是注之偽託，亦不問可知。
其書言萬山起自崑崙，其入中華分五嶽者為艮震巽三條。又云，黃河界而西北醜艮行龍，長江限而東南巽辰起祖。不知黃河自西北而東南，依形家言，當雲乾亥行龍。長江自西南而東北，依形家言，當雲坤申起祖。蓋承上文而自忘其謬。又以金臨火為自焚，木入金為絕命，離龍見兌坎為自廢，震龍見離兌為傷劫。不知山川蟠鬱，千里百里，初無定形。必如所云自起祖以至落脈，兌不可以入離，離不可以趨兌，將褒斜之谷不可以入終