第305部分(2 / 4)

傳》,楊筠松補義,吳景鸞解蒙。核檢其文,實出偽託。

其大例以天星二十八宿附於二十四山龍之下,以乾、坤、艮、巽為四厘極,配以炁、羅、計、孛四星,以角亢、奎婁、鬥牛、井鬼分為四候,不知其何所取義。

案《青囊序》有先看金龍一語,後人以亢、牛、婁、鬼四星當之,原屬臆解。是書又云四金不以方位言,專以在地之形,應在天之象。考星野見於《周禮》,其占候略見於《左傳》。《唐書》載僧一行亦以山河兩戒配列宿。然第就方輿大勢言之,初非沾沾於一邱一壑,指其象某宿某垣也。楊、賴諸家間借天星以代干支字面,如亥曰紫微,兌曰少微之類,特欲變文以示深隱。後人誤會其意,浸以天星立說,於是亥為貴龍,艮為富曜,踵訛襲謬,異說紛綸,遂至離方位而言星象,斷非楊、賴之舊法,無論邱延翰也。

△《地理玉函纂要》·二卷(浙江巡撫採進本)

不著撰人名氏。案《玉函》之名,相傳本於邱延翰書,然其書久已不傳。是本託名《纂要》,設為諸圖,雜以三合長生之說,末附黑囊經口訣、捉穴心印、造理賦數條。大抵剽取坊本偽書,隨意竄入,不足據為定論也。

△《天玉經外傳》·一卷、《四十八局圖》·一卷(通行本)

舊本題宋吳克誠撰,其子景鸞續成之。一名《吳公教子書》。案克誠父子名氏,古籍無徵。惟術家相傳,謂克誠德興人,嘗從學於陳摶。景鸞承其指授,慶曆中應薦入都,授司天監正。以論牛頭山山陵事下獄。遇赦後,佯狂削髮於天門西岸白雲山洞。治平初,遺書與女而終。女即虔倅張道明之妻,以其書授廖瑀者也。今觀是書,大半剿襲《青囊催官》詞句,而陰據《玉尺經》三合為本。如以寅午戌為火局,遂謂寅龍左旋屬丙,右旋屬丁。非但以木為火,違其本性,即論三合,丁火當生酉旺巳,墓醜正與寅午戌相反。又如因艮近寅,辛近戌,遂並以艮辛為火,坤乙為水,乾丁為木,巽癸為金,屈天干以就地支。溯流忘源,並失三合緣起之意。宋人議論尚無此派,斷為明人贗作無疑。次卷《四十八局圖》,即衍前說。李國木序雲,傳為嘉、隆間歐陽氏鸞筆所書。附以經驗各圖,如朱國祚、黃洪憲祖地之類,皆明萬曆時人,其偽託之跡尤顯然也。

△《九星穴法》·四卷(通行本)

舊本題宋廖瑀撰。地理家以楊、曾、廖、賴並稱,而瑀書獨佚不傳,故諸家著錄,皆無其目。是書莫知所自來,蓋依託也。其法專以九星辨穴體。所謂九星者,太陽、太陰、金水、紫氣、天財、凹腦、雙腦、平腦三體,合天罡燥火為九。

其中又分正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面為九等,各系以圖與說,已不免強無定之形以就一定之格。至其雙臂太陰一條雲,若兩臂太尖,名夾刃,主殺人至毒,須人力鋤去尖頭,使令圓淨,則變兇為吉。是人不受氣於地,地轉受形於人矣。但擇一吉地之圖,依其高下而培築剷削之,固不難尺寸悉符,曲折相肖也,然有是理歟?

△《玉尺經》·四卷(通行本)

舊本題元劉秉忠撰,明劉基注。秉忠初名侃,字仲晦,其先瑞州人。曾祖官邢州,因徙家焉。少補邢臺節度府令史,旋棄去。隱武安山中,從浮屠法,更名子聰。世祖在潛邸,僧海雲邀與入見,大悅之,留贊大計,人稱聰書記。及世祖即位,始創議建國號,規模製作,皆所草定。至元元年,拜光祿大夫、太保,參預中書省事,更賜今名。十一年卒,贈太傅趙國公。諡文貞,後改諡文正,追封常山王。事蹟具《元史》本傳。基有《清類天文分野》之書,已著錄。秉忠精於陰陽術數,世祖稱其佔事知來,若合符契。嘗相地建上都於龍岡,又建大都城,其規制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書,《永樂大典》備收元以前地理之書,亦無是編,明嘉、隆以前人語地學者皆未嘗引及。知其晚出,特依託於秉忠。基注中有貴州北界之語。貴州在元季為順元宣慰司,明初改貴州宣慰司,永樂間始置貴州布政司。基當太祖時,何由與廣東雲南並稱,是注之偽託,亦不問可知。

其書言萬山起自崑崙,其入中華分五嶽者為艮震巽三條。又云,黃河界而西北醜艮行龍,長江限而東南巽辰起祖。不知黃河自西北而東南,依形家言,當雲乾亥行龍。長江自西南而東北,依形家言,當雲坤申起祖。蓋承上文而自忘其謬。又以金臨火為自焚,木入金為絕命,離龍見兌坎為自廢,震龍見離兌為傷劫。不知山川蟠鬱,千里百里,初無定形。必如所云自起祖以至落脈,兌不可以入離,離不可以趨兌,將褒斜之谷不可以入終

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