，末署統和二年八月十三日，自稱為翰林學士，奉使高麗議地界，因得彼國國師傳授星躔之學云云。案統和為遼聖宗年號。
《遼史·本紀》，是年無遣使高麗事。其二國外紀，但稱統和三年詔東征高麗，以遼澤沮洳罷師，亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族，而遍檢列傳，獨無純名。殆亦出於依託也。《文淵閣書目》載有是書一部，不著冊數。
《綠竹堂書目》作五冊，又不著卷數。外間別無傳本。惟《永樂大典》所載，始末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟。中間議論精到，剖析義理，往往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而驗之殊多乖迕。蓋天道甚遠，非人所能盡測，故言命者但當得其大要而止。苟多出奇思，曲意揣度，以冀無所不合，反至於窒塞而不可通矣。術家流弊，往往坐此。讀者取其所長而略其繁瑣可也。
△《演禽通纂》·二卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著撰人姓名。乃以演禽法推人祿命造化之書也。相傳謂出於黃帝七玄之說。
唐時有《都利聿斯經本梵書》五卷。貞元中，李彌乾將至京師，推十二星行歷，知人貴賤。至宋而又有秤星經者，演十二宮宿度以推休咎，亦以為出於梵學。晁公武《讀書志》復有《鮮鶚經》十卷，以星禽推知人吉凶，言其性情嗜好。說者謂本神仙之說，故載於《道藏》。其書均已失傳。而詳溯源流，要皆為談演禽者所自祖。今世亦頗有通其術者，則以為本於明之劉基。然其中如《甲子寶瓶》之類，與回回曆所載名目相近，似其源亦出於西域。蓋即秤星鮮鶚之支流，傳者忘其自來，遂舉而歸之於基，非其實也。其書上卷載三十六禽喜好吞嚥，干支取化，及旬頭胎命流星十二宮行限入手之法。下卷鑑形賦，具論窮達夭壽吉凶變幻之理。
其詞為俗師所綴集，大抵鄙俚不文，而其法則相承已久，可與三命之學相為表裡，故存之以備一家。至鑑形賦，世或別為一書，名之曰《星禽直指》。其實上卷提其綱，下卷竟其用，為說相輔。今仍合為一集雲。
△《星學大成》·十卷（兩淮鹽政採進本）
明萬民英撰。民英字育吾，大寧都司人。嘉靖庚戌進士，歷官河南道監察御史，出為福建布政司右參議。是編取舊時星學家言，以次編排，間加註釋論斷。
卷一曰星曜圖例，卷二曰觀星節要宮度主用十二位論，卷三曰諸家限例琴堂虛實，卷四曰耶律秘訣，卷五至卷七曰仙城望鬥三辰通載，卷八曰總龜紫府珍藏星經雜著，卷九曰碧玉真經鄧史喬廟，卷十曰光矞淵微星曜格局。其於星家古法，纖鉅不遺，可稱大備。自來言術數者，惟章世純所云，其法有驗不驗，驗者人之智計所及，不驗者天之微妙所存。其言最為允當。而術家必欲事事皆驗，故多出其途以測之，途愈多而愈不能中。其尤難信者，無過於喬廟一說。其說以火土二星相反而相成，晝火參軫及箕壁無咎乃大吉，夜土角鬥及井奎降福亦如之。不知五行之理，惟主生克，如季土坐於凋零之木，本自借其疏通。旺火臨於瀺灂之流，亦轉樂其滋益。若乃冬火坐水鄉，春土居木位，豈可目為喬廟，而定其吉乎？且土雖盛而木已被其沉埋，火即熾而水已虞其枯涸，有利於此，即不利於彼。是皆好奇求驗，而不計五行生剋之故者。民英於此類大抵沿襲舊聞，未能駁正其謬。
且今之五星躔度，歲差既異於古，亦難必其盡合，然其鳩集眾說，多術家不傳之本，實為五星之大全，與子平之《三命通會》並行不悖。後來言果老術者參互考證，要必於是取資焉。《明史·藝文志》及黃虞稷《千頃堂書目》，皆以此書為陸位撰，而別出萬民育《三命通會》十二卷。今檢此書卷首自序及凡例，確為民英所撰。《藝文志》蓋沿黃氏之誤，故仍以民英名著錄雲。
△《三命通會》·十二卷（編修程晉芳家藏本）
不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人。《明史·藝文志》有萬民育《三命會通》十二卷，與此本卷數相合，惟以通會作會通，為稍異，考世所傳《星學大成》一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當亦出民英之手。《藝文志》蓋誤以民英為民育，又通會二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總彙，幾於家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人，蓋後來坊刻所攙入，已非其舊。然其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所繫之吉凶，皆能採撮群言，得其精要，故為術家所恆用，要有未可遽廢者。至其立論多取正官正印正財，而不知偏官偏印偏財亦