易委化》四卷,《周易逆刺佔災異》十二卷,《易傳積演算法雜佔條例》一卷,今惟《易傳》存。考《漢志》作十一篇,《文獻通考》作四卷,均與此本不同。然《漢志》所載古書,卷帙多與今互異。不但此編,《通考》所謂四卷者,以晁、陳二家書目考之,蓋以《雜佔條例》一卷合於《易傳》三卷,共為四卷,亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即錯卦,《雜佔條例》為即逆刺佔災異,則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》為名,而絕不詮釋經文,亦絕不附合易義。上卷、中卷以八卦分八宮,每宮一純卦統七變卦,而注其世應、飛伏、遊魂、歸魂諸例。下卷首論聖人作易揲蓍布卦,次論納甲法,次論二十四氣候配卦、與夫天、地、人、鬼四易,父母、兄弟、妻子、官鬼等爻,龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類,蓋後來錢卜之法,實出於此。故項安世謂以《京易》考之,世所傳火珠林即其遺法。以三錢擲之,兩背一面為坼、兩面一背為單,俱面為交,俱背為重。此後人務趨捷徑以為卜肆之便,而本意尚可考。其所異者不以交重為佔,自以世為佔,故其佔止於六十四爻而不能盡三百八十四爻之變。張行成亦謂衛元嵩《玄包》其法合於火珠林,火珠林之用祖於京房。陸德明《經典釋文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宮一世、二世、三世、四世、遊魂、歸魂諸名,引而附合於經義,誤之甚矣。
△《六壬大全》·十二卷(編修勵守謙家藏本)
不著撰人名氏。卷首題懷慶府推官郭載騋校,蓋明代所刊也。六壬與遁甲、太乙世謂之三式,而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝玄女,固屬無稽。要其為術,固非後世方技家所能造,大抵數根於五行,而五行始於水。舉陰以起陽,故稱壬焉。舉成以該生,故用六焉。其有天地盤與神將加臨,雖漸近《奇遁九宮》之式,而由干支而有四課,則亦兩儀四象也。由發用而有三傳,則亦一生三,三生萬物也。以至六十四課,莫不原本羲爻,蓋亦易象之支流,推而衍之者矣。考《國語》伶州鳩對七律以所稱夷則上宮、大呂上宮推之,皆有合於六壬之義,然特以五音十二律定數,未可即指為六壬之源。《吳越春秋》載伍員及范蠡雞鳴、日出、日昳、禺中四課,則時將加乘與龍蛇刑德之用,一如今世所傳。而越絕書載公孫聖亦有今日壬午時加南方之語,其事雖不見經傳,似出依託。然趙煜、袁康皆後漢人,知其法著於漢代也。其書之見於史者,《隋志》二家,《唐志》六家,《宋志》三十家,而焦竑《經籍志》所列多至八十三家,然多散佚不傳。其存者如徐道《符心鏡》,蔣日新《開雲觀月歌》、凌福之《畢法賦》及《五變中黃經》,術家奉為蓍蔡。而流傳既久,其說多岐,或專論課體而失之拘,或專主類神而失之粗,或雜取神煞而失之支,又皆不可以為法。是書總集諸家遺文,首載入手法總鈐及貴神、月將、德煞、加臨、喜忌,旁採唐、宋以來諸論,若括《囊雲霄賦》、《課經》之類,而緯以心鏡、觀月諸篇,採撮頗為詳備。案《明史·藝文志》有袁祥《六壬大全》三十三卷,名目相同,而卷帙不符,未必即祥所輯。要其博綜簡括,固六壬家之總彙也。惟是六壬所重,莫過於天乙貴神。陰陽順逆為吉凶所自出,如匠者之準繩榘矱。而先天之德起於子,後天之德起於未,以五幹德合神取貴,承學之士多未究其源。我聖祖仁皇帝御定《星曆考原》一書,貫串璣衡,權輿圭臬,以訂曹震《圭晝醜夜未》之訛,實足立千古之標準。我皇上御纂《協紀辨方》書,復申暢斯旨。謹案《吳越春秋》所載子胥之佔,三月甲戌,時加雞鳴,而以為青龍在酉,是甲日醜為陰貴也。范蠡石室之佔,十二月戊寅,時加日出,而亦以為青龍臨酉,功曹為螣蛇,是戊日醜為陽貴也。沿溯古義,皆與聖謨垂示,先後同符。是書所取天乙,尚沿俗例。卷中僅載先天貴人一圖,而不用,未免失之舛錯。又所載十二宮分野,亦多拘牽舊說,未能訂正。今以原本所有,姑仍其舊錄之,而附訂其失如右。
△《卜法詳考》·四卷(浙江吳玉墀家藏本)
國朝胡煦撰。煦有《周易函書約注》,已著錄。考古者大事多用卜,故《尚書》言龜者居多。《漢書·藝文志》載《龜書》五十二卷,《夏龜》二十六卷,《南龜書》二十八卷,《巨龜》三十六卷,《雜龜》十六卷,則漢時其書猶多。
漢文帝大橫之兆,即其繇詞。褚少孫補《龜策傳》所述,即其佔法也。《隋書·經籍志》僅載《龜經》一卷,注晉掌卜大夫史蘇撰。又《龜卜五兆動搖訣》一卷,不注姓名。則《漢志》所錄已亡矣。《舊唐書·經籍志》絕不載及龜卜。《新唐書·藝文志》乃載孫思邈《龜