易委化》四卷，《周易逆刺佔災異》十二卷，《易傳積演算法雜佔條例》一卷，今惟《易傳》存。考《漢志》作十一篇，《文獻通考》作四卷，均與此本不同。然《漢志》所載古書，卷帙多與今互異。不但此編，《通考》所謂四卷者，以晁、陳二家書目考之，蓋以《雜佔條例》一卷合於《易傳》三卷，共為四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即錯卦，《雜佔條例》為即逆刺佔災異，則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合易義。上卷、中卷以八卦分八宮，每宮一純卦統七變卦，而注其世應、飛伏、遊魂、歸魂諸例。下卷首論聖人作易揲蓍布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦、與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類，蓋後來錢卜之法，實出於此。故項安世謂以《京易》考之，世所傳火珠林即其遺法。以三錢擲之，兩背一面為坼、兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。此後人務趨捷徑以為卜肆之便，而本意尚可考。其所異者不以交重為佔，自以世為佔，故其佔止於六十四爻而不能盡三百八十四爻之變。張行成亦謂衛元嵩《玄包》其法合於火珠林，火珠林之用祖於京房。陸德明《經典釋文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宮一世、二世、三世、四世、遊魂、歸魂諸名，引而附合於經義，誤之甚矣。
△《六壬大全》·十二卷（編修勵守謙家藏本）
不著撰人名氏。卷首題懷慶府推官郭載騋校，蓋明代所刊也。六壬與遁甲、太乙世謂之三式，而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝玄女，固屬無稽。要其為術，固非後世方技家所能造，大抵數根於五行，而五行始於水。舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近《奇遁九宮》之式，而由干支而有四課，則亦兩儀四象也。由發用而有三傳，則亦一生三，三生萬物也。以至六十四課，莫不原本羲爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。考《國語》伶州鳩對七律以所稱夷則上宮、大呂上宮推之，皆有合於六壬之義，然特以五音十二律定數，未可即指為六壬之源。《吳越春秋》載伍員及范蠡雞鳴、日出、日昳、禺中四課，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載公孫聖亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依託。然趙煜、袁康皆後漢人，知其法著於漢代也。其書之見於史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家，而焦竑《經籍志》所列多至八十三家，然多散佚不傳。其存者如徐道《符心鏡》，蔣日新《開雲觀月歌》、凌福之《畢法賦》及《五變中黃經》，術家奉為蓍蔡。而流傳既久，其說多岐，或專論課體而失之拘，或專主類神而失之粗，或雜取神煞而失之支，又皆不可以為法。是書總集諸家遺文，首載入手法總鈐及貴神、月將、德煞、加臨、喜忌，旁採唐、宋以來諸論，若括《囊雲霄賦》、《課經》之類，而緯以心鏡、觀月諸篇，採撮頗為詳備。案《明史·藝文志》有袁祥《六壬大全》三十三卷，名目相同，而卷帙不符，未必即祥所輯。要其博綜簡括，固六壬家之總彙也。惟是六壬所重，莫過於天乙貴神。陰陽順逆為吉凶所自出，如匠者之準繩榘矱。而先天之德起於子，後天之德起於未，以五幹德合神取貴，承學之士多未究其源。我聖祖仁皇帝御定《星曆考原》一書，貫串璣衡，權輿圭臬，以訂曹震《圭晝醜夜未》之訛，實足立千古之標準。我皇上御纂《協紀辨方》書，復申暢斯旨。謹案《吳越春秋》所載子胥之佔，三月甲戌，時加雞鳴，而以為青龍在酉，是甲日醜為陰貴也。范蠡石室之佔，十二月戊寅，時加日出，而亦以為青龍臨酉，功曹為螣蛇，是戊日醜為陽貴也。沿溯古義，皆與聖謨垂示，先後同符。是書所取天乙，尚沿俗例。卷中僅載先天貴人一圖，而不用，未免失之舛錯。又所載十二宮分野，亦多拘牽舊說，未能訂正。今以原本所有，姑仍其舊錄之，而附訂其失如右。
△《卜法詳考》·四卷（浙江吳玉墀家藏本）
國朝胡煦撰。煦有《周易函書約注》，已著錄。考古者大事多用卜，故《尚書》言龜者居多。《漢書·藝文志》載《龜書》五十二卷，《夏龜》二十六卷，《南龜書》二十八卷，《巨龜》三十六卷，《雜龜》十六卷，則漢時其書猶多。
漢文帝大橫之兆，即其繇詞。褚少孫補《龜策傳》所述，即其佔法也。《隋書·經籍志》僅載《龜經》一卷，注晉掌卜大夫史蘇撰。又《龜卜五兆動搖訣》一卷，不注姓名。則《漢志》所錄已亡矣。《舊唐書·經籍志》絕不載及龜卜。《新唐書·藝文志》乃載孫思邈《龜