皇極經世索隱》·二卷（永樂大典本）
宋張行成撰。行成字文饒，一作子饒，臨邛人。始末不甚可考。其進所著《易說》七種表，稱自成都府路提轄司幹辦公事丐祠而歸。《玉海》稱乾道二年六月以行成進易可採，除直徽猷閣。汪應辰《玉山集》有論鄧深按知潼川府張行成狀。殆由直閣出守歟？此編即所進七書之一。朱彝尊《經義考注》雲未見。今見《永樂大典》中者，別載序文總要及機要二圖，而所解觀物諸篇乃散綴於邵伯溫解各段之下，蓋割裂分附，殊失其舊。今摘錄敘次，以還其原第，遂復為完書。
邵子數學源出陳摶，於羲、文、周、孔之易理截然異途，故嘗以其術授程子，而程子不受。朱子亦稱為易外別傳，非專門研究其說者不能得其端緒。儒者或引其書以解《易》，或引《易》以解其書，適以相淆，不足以相發明也。行成於邵子之學用力頗深，以伯溫之解，於象數未詳，復為推衍其意義，故曰索隱。《宋史·藝文志》作一卷，考行成進書原表自稱二卷，《宋史》顯為字誤。今以原表為據，厘為二捲雲。
△《皇極經世觀物外篇衍義》·九卷（永樂大典本）
宋張行成撰。是書專明《皇極經世·外篇》之義，亦所進七易之一也。《皇極經世·內篇》前四卷，推元會運世之序，後四卷辨聲音律呂之微。外篇則比物引類，以發揮其蘊奧。行成以內篇理深而數略，外篇數詳而理顯，學先天者當自外篇始，因補闕正誤，使其文以類相從，而推繹其旨，以成是編。上三篇皆言數，中三篇皆言象，下三篇皆言理。皆行成以意更定，非復舊第。然自明以來刻本，率以外篇居前，題為內篇，未免舛互失序，賴行成此本，尚可正俗刻之訛。且原書由雜纂而成，本無義例，行成區分排比，使端緒易尋，亦頗有條理。雖乾坤闔闢，變化無窮，行成依據舊圖，循文生義，於造化自然之妙未必能窺。至於邵氏一家之學，則可謂心知其意矣。魏了翁嘗稱其能得易數之詳，而書不盡傳，則宋代已不免散佚。朱彝尊《經義考》但載《皇極經世索隱》而不及此書，則沈湮已久。惟《永樂大典》所載尚為完本。今據原目，仍厘為九卷著於錄。
△《易通變》·四十卷（永樂大典本）
宋張行成撰。亦所進《易說七種》之一也。其說取陳摶至邵子所傳先天卦數等十四圖，敷演解釋以通其變，故謂之通變。案以數言《易》，本自漢儒。然孟喜之《易》，言六日七分而已。至京房之《易》，言飛伏納甲而已。費直之《易》，言乘承比應而已。至魏伯陽作《參同契》，借《易》以明丹訣，始言甲壬乙癸之方位。而《易緯是類謀》亦謂冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌。《易通卦驗》又謂乾西北主立冬，坎北方主冬至，艮東北主立春，震東方主春分，巽東南主立夏，離南方主夏至，坤西南主立秋，兌西方主秋分。蓋《易》之支流，有此衍說。至宋而陳摶作圖，由穆修以遞授於邵子，始借儒者之力，大行於世。故南宋之後，以數言《易》者皆以陳、邵為宗。又以陳本道家，遂諱言陳而惟稱邵。行成於蜀中作守，籍吏人之家，得邵子所傳十四圖，因著此書。其自序謂康節之學主於交泰、既濟二圖，而二圖尤以卦氣為根柢。參伍錯綜以求之，而運世之否泰，人物之盛衰，皆莫能外。其自許甚高。其中如人之五臟，亦以易數推之，謂當重幾斤幾兩，殊為穿鑿。《李心傳》譏其牽合，祝泌謂其發明處甚多，而支蔓處亦甚多。然其說亦自成理。自袁樞、薛季宣以下雖往往攻之，迄不能禁其不傳也。此本流傳甚少，外間僅有宋刻本及明費宏家抄本。今以《永樂大典》所載參互勘校，錄而存之，以備數術之一家。是書之名，《永樂大典》作《易通變》，費宏本作《皇極經世通變》，宋本但題曰《通變》而無易字，亦無皇極經世字。蓋原刻其全書七種，此乃其一，故有細目而無大名，不能據以斷兩本之是非。以《永樂大典》所題在費氏本前，當為舊本，今姑據以著錄焉。
△《觀物篇解》·五卷（兩江總督採進本）、附《皇極經世解起數訣》·一卷（浙江汪啟淑家藏本）
宋祝泌撰。泌字子涇，鄱陽人，自號觀物老人。書首署銜稱承直郎充江淮荊浙福建廣南路都大提點坑冶鑄錢司幹辦公事，而起數訣內又自署提領所幹辦公事，不知其終於何官也。案朱彝尊《經義考》有泌所撰《皇極經世鈐》十二卷，此本題作《觀物篇解》。又止五卷，與彝尊所記目次不合。而別載泌自序一篇，所陳大旨又頗與此本義例相近。或一書兩名，而後人合併之歟？又案泌自序，末署端平乙未，而《起數訣》序內題淳祐辛丑，上距乙未六年，在《皇