進行話語建構的必要。據周作人考證，能與歐洲的貞操帶媲美的東西，中國有兩件：“窮絝”和“守宮”。《漢書·外戚傳》記載，國舅霍光為了讓漢昭帝只寵幸皇后，所以讓後宮其他嬪妃都穿上窮絝——在今天看來，這種窮絝也並無特殊之處，只不過是質地厚實、繫帶繁多的內衣罷了。霍光的本意也只是增加妃子們脫衣的難度，從而讓慾火中燒的皇帝失去等待的耐心，轉投羅衣輕解就可滿足其慾望的皇后懷中。守宮也大致如此。
這兩件出現於西元前的“寶器”並未奪走“威尼斯帶”“佛羅倫薩帶”“維也納帶”在人類###役史上的風頭，因為從本質上講，它們起不到“守貞”的作用。流行於晚清大戶人家的青銅貞操帶，不論從製作工藝，還是從保險性上來講，都絲毫不遜色於同時期歐洲的貞操帶，這總算為中國在器物性###役這個領域奪回了點“面子”，但在它還沒來得及傳入新式文人的耳中時，已經自行消亡了。這段曇花一現的歷史並不能說明中國男人在性上的開明，事實上，他們的奴役方式更加高明。當羅馬男人痴迷於改進貞操帶的效能時，中國男人早已在改造女人：藉有男權文化的優勢，他們為女人立法——各種綱常觀念被不斷發展，並經由“貞節牌坊”“烈女故事”“節女廟”等一系列符號得到彰現和強化。女人並未公開反對這些，而是將它們一一內建，最終成為“發自女人內心的需要”：女孩不守貞節，首先遭到的是母親的毒打，而處於相同命運下的姐妹們，顯然也會把她看做家族的敗類。強勢下的男權文化徹底瓦解了女人陣營，從而讓她們中有文化的、本可以作為女權代言人的精英們也自覺扮作男權秩序的鼓吹者——《女論語》 、“三從四德” 等都是出自當時的才女之手。用女人統治女人，用奴隸統治奴隸，這是中國的智慧。
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性愛權國有的秘密
這樣的觀念現在應該被徹底認同：家庭是合法包妓的場所。這也就是說，在沒有組建家庭之前，任何人的性行為都是非法的——儘管有時候法律並未禁止婚外和婚前性行為，但從道德上講，它無論如何，是不被鼓勵的。男孩22歲，女孩20歲——許多國家在規定適婚年齡時振振有辭：為身體發育狀況計，醫學上認為，這是男女最適宜開始性交併生產子嗣的年齡。寫在婚姻法中的這則條文，在國家這個強大暴力機器的監控下，最終仍被人們心悅誠服地遵守，很大部分應歸因於醫學介入而給它繪上的人道主義臉譜。但這種關懷很快上升為宗教：醫學的判定為唯一判定，如果違背它，將受到詛咒。考察現實情況也正是如此，給予年輕人的忠告中涉及性的部分常常以這樣的面孔出現：不要輕易涉足它，它是惡魔，它會毀掉你的一生。
在醫學家為此喋喋不休時，心理學家也出場了，後者的措辭大致如下：儘管生理上發育得足夠完備了，但心理上仍可能未做好性交的準備。在教科書上，他們的表述相對優雅一些，但大意仍不外一些“善意的”、拐彎抹角的詛咒：年輕時一時衝動，偷嚐禁果，將在心理上留下終生陰影。
醫學家、心理學家的話被家長、老師不斷援引，最終建構了一種權威話語：未建立家庭之前，不能有性行為。成年世界在這事上空前團結，他們結成神聖同盟，共同保障他們子女的“純潔之身”。在動物世界裡，性愛權是天賦的——儘管年幼的雄獅子未必是壯年雄獅子的對手，但透過角力，自然法則仍給它們埋下了“起點公平”的伏筆；而在人的世界，“幼仔”的性愛權則全部被藉沒了。
事實上，這不完全是藉沒，而是一種強制託管——國家，或者國家委託父母、老師、醫生、教會、街區行使著託管權。性愛權國有化了。處女曾經在國家倫理的支援下，變成一種國家美學：女人非如此不能彰現其性別之美——仔細琢磨“清白之身”“殘花敗柳”這些語彙便可明白。國家美學對處女的尊崇，無非是對性愛權國有的鼓譟：順從者將受到獎勵，違背者將受到懲戒。從這個意義上講，處女是一種可檢測的技術，經由此，國家能夠正確判斷出性愛權託管的有效與失效。
如果性真是一種能量，那麼，性愛權被擱置起來的未成年人，旺盛的荷爾蒙又憑藉什麼得到發洩呢？考察現實情況，答案不言自明：一個男孩自懂事起，便被不斷教化，要胸懷大志，要有所作為，要報效國家，而女孩，景況也大致相似。一種冠冕堂皇的說法是：他們的效能量被正確疏導了。這容易理解，在民族國家未消亡之前，國家時刻可能會受到敵對者的挑戰，所以它理應要求國民都具有士兵的品質：善戰。這種品