��赫庵只�靼詵旁詒冉媳憷�墓�渤∷��灰�蚶錈嬙度�3美元的硬幣，你便可以立即拿到一份已經擬好的離婚協議書。這種被稱為“快速法庭”的機器在世界上迅速流傳起來，並深受歡迎。
現代婚姻如此脆弱，原因並不僅僅像大多數道學家們叫喊的那樣：世風日下，人心不古。雖然，當麥當娜露出她的肚臍在鎂光燈下狂舞並宣稱“我有最完美的肚臍，沒有絨毛……如果在牆上放100個肚臍，我能準確地認出我的那一個”時，全世界不知有多少男人正對她進行著意淫。這所有的一切令我們對一夫一妻這種普遍的制度最終發生了懷疑，“從表面看來，兩個人一起生活，互相扶助，一起照料孩子，使得孩子可以得到雙倍的照料，共同承擔家務，使得每個人的負擔減輕一半。長期以來人的頭腦裡可怕的依賴性使得這種想法非常講得通。既然組建家庭對雙方都有無盡的好處，為什麼我們還要竭盡全力對這種配對方式施以法律的保護呢？如果我們人類真是相互愛慕、相互負責的進化著的，為什麼還要舉行這麼隆重的婚禮呢？答案非常簡單，那就是男女之間相互愛慕的結合並不是不可破壞的。”
這並不奇怪。因為家庭的地位總是伴隨著人類對性的認識不斷變化的。根據聞樹國《傳說的繼續》中的觀點，人類最初的性交是戰勝自身恐懼的需要。如果真是這樣，群婚制就不難解釋，因為群居本身就是為了抵禦各種侵擾。一妻多夫制、一夫多妻制都是在人認識到性的生育價值之後產生的婚姻模式。在人口急需膨脹的古代，任何閒置繁殖能力的行為都是受到譴責的——女子在懷孕後有十個月的妊娠期，所以男子蓄妾就成了被鼓勵的行為。
在這個過程中，具有排他性的愛情將被置於何地？愛情與婚姻就像牙齒和嘴唇一樣，總存在某種似乎很淺顯但又說不清道不明的關係。生活在中國古代的人們也許比我們更明白唇亡齒寒的道理，所以往往能做到愛情與婚姻的單線條發展，並形成兩種基本模式：愛情——結婚；結婚——愛情。在這個過程中，結婚就像一個正向二極體的節點，它強化了男女之間的感情，而不是相反。一個顯而易見的理由是，婚後女子可以為男子繁衍後代——在人口比較稀缺的古代，生育之後的婦女更受丈夫寵愛是可以理解的，而不像現在，產後婦女由於陰道鬆弛而給丈夫帶來的性感受上的不快，常常是導致離婚的一個誘因。
在親族作為一個社會基本的單元時，家庭更多的功能在於它為男女雙方提供了被社會承認的一種可靠方式，這與我們看到的今天的情況毫無二致：未婚青年往往更不易得到社會地位。這就是我們難以理解結婚作為男女雙方的事卻往往會受到來自各個方面的壓制或鼓勵的原因，在這整個過程中，家庭作為甜蜜愛巢的功能被遺忘，而它的社會功用經“父母之命、媒妁之言”被無限制的強化了。雖然不經過事先的戀愛，但他們的婚姻並不像我們今天想象的那麼糟糕，儘管男子在這種關係中擁有絕對的權力 ——其實這權力正是留給今人非議的把柄。晚近時候，中國的學者中，除了辜鴻銘，也許找不出第二個對中國古代這種婚姻制度含情脈脈頗有留戀的——他們口誅筆伐，直至包括納妾在內的這種流傳了幾千年的制度臭名昭著，一如古羅馬的貞操帶一樣，還不肯停手。學者的批判演化成民眾的普遍渴求時，這種制度當然要被立法者最終否決了。
專偶制與家庭（2）
但在喀麥隆，一夫多妻制仍然相當普遍。作為當地人十分崇拜的偶像，歌星費亞目前是不少於58個妻子的丈夫和超過40個孩子的父親。費亞最大的妻子已經40多歲了，而最年輕的才10多歲，有的妻子跟他住在一起，而其他的分佈在國內的各個地方。費亞事實上對她們實行了勞動分工：幾個正妻有特別的職責，一人做飯，一人管孩子，一人帶舞蹈團。費亞聰明地減少了妻子們的地位之爭，事實上，他每次再娶時都要徵得已有妻子們的同意，甚至他哪個晚上跟誰過夜都是民主協商的結果。與此相似的例子在澳大利亞的土著人中也有許多，而成年穆斯林男子，教義允許他可以娶4個妻子。
一夫一妻的普遍勝利，並不就能證明它有多優越於一夫多妻。事實上，在一夫一妻制度下，妻子對丈夫來說意味著全部，多妻則可以分擔責任，從而減少夫妻間的衝突；多妻的另一個好處在於提供了一種安全感，因為地下情人的地位遠沒有經過公認的妻妾的名號來得安全和牢固。
一夫一妻制與其說是因為自身的優越性而最終獲得勝利，還不如說是鬥爭的結果。這種被基督教唯一認可的制度隨著基督教的世界化