的表露了道教情調的生命意識。尤其是後者，純然是在“擬”《古詩十九首》。然而，這個人永遠不會單線條，他在體驗道教義理時能觸類旁通到儒家的高明。在：“淚下長如霰”時，能體證顏回簞食瓢飲在陋巷不改其樂並非矯情，說明他也能找著“孔顏樂處”的門徑。自然也因為《易》乃儒道兩家共奉的經典。還因為獄中有儒門“戰友”，他們在大牆之內依然講學論道，在高明遠大的聖道之中，體驗到了俗人難以理解的精神愉悅（“累累囹圄間，……至道良足悅。”《別友獄中》）
他最傷感的是對家人的懷念。什麼“思家有淚仍多病”，“蕭條念宗祀，淚下長如霰。”等等，叫人覺得他這個人真實自然，無虛矯之氣。只有這種人才可能體證真正的心學，這是他與玩弄心學之人的本質區別。
在幽室中他度過了最黑暗的1506年，大年夜，他只有對著從牆縫中射入來的月光，他在“旁皇涕沾裳”之餘，勉強滋長出“逝者不可及，來者猶可望”的自勉式的朦朧希望。他在獄中過年，家人牽掛著獄中的親人，他也因知道家人的牽掛而“忽驚歲暮還思鄉。”打斷他鄉愁的只有忽然串上床的狡猾的老鼠。在會稽山下散步，在餘姚江中放舟，這最最普通的家常生活，現在成了他高不可攀的夢想………成了他做人的全部代價。
因為，要想重新擁有這一切，也很容易，只要他提筆給劉太監寫一封悔過書，效忠信，他就會被車馬迎還。因為劉在嚴酷打擊文官的同時，也急需樹立“投誠”的標兵，以分化敵人。當時也有這種“巧人”。在劉瑾伏誅之後，從他的住宅抄出大量文武官員巴結他的信件。有人主張按閹黨處置，李東陽說，當時我且不能不屈從，何況別人。於是將信件燒燬。而當時劉瑾幾次暗示王華，只要王華去劉的私宅一趟，不但陽明可以平安無事，而且他父子倆都可以得到升遷。但華就是不去。劉瑾有個最大的特點是愛才，當他還是東宮一個只管文體活動的普通太監時就聽說過王華的大名。現在他想學蔡京攬楊時的辦法，想網路名人來裝點治平。
文官集團內部遠非鐵板一塊，任何時候都有奔走權門的無骨奴才。在寬鬆的弘治年代，依然有人疏劾謝遷，劉健，李東陽堵塞言路，壓抑勝幾者（《今言》）。現在，言路真堵了，卻聽不見反抗堵塞言路的呼聲了。這叫做“天下無道則庶人不議”。
陽明絕不會想到去走那敞開著的狗竇。
他不得不靜以待命，做被人決定生死明晦的“主人翁”（戲用心學術語）。
好在劉瑾要從重從快地處罰他們，以敲山震虎。所以，皇帝和宦官在皇宮內，陽明他們在鐵窗內過完年後，處分決定下達了。陽明被髮配到貴州龍場驛當驛丞。好大的一個官兒，不入流的役吏而已。自然比在闕下當場杖斃，比明正典刑要強一萬倍了。因為這種差別是生與死之間的差別。陽明比戴銑，蔣欽等幸運多了，他應該唱“讚美詩”，寫“強盜頌”。至少應該念一萬聲阿彌陀佛！
他還行，很鎮靜的也很黑色幽默的說“報主無能合遠投”，“且應蓑笠臥滄州”。滄州是宋代發配人的地方，一如清代之寧古塔，伊梨，遂成為戍地之別名。其實這種發配只是叫人死得慢點而已。是置於死地的另一種方式。他明白，但他要活下去，不甘心像這樣被當成臭蟲般的踩死。為“留得昇平雙眼在”，他接受劉太監這一安排。他留著這雙眼睛看看螃蟹能橫行到幾時。
儘管前途渺茫難言，他還是從容地與獄中曾一起講學論道，切磋砥礪的難友深情的一一別過，並留詩勉勵：
願言無詭隨，努力從前哲！
還是足夠“革命”的，流動著死而復生的健康樂觀的情調。
據說不死的囚徒比任何人都富有夢想。
任何艱難困苦對於志在成聖成雄的人來說都只是培訓進修，只要能活下來。
儘管沒有直接證據，依然有理由說，這次培訓使陽明終生受益，血的教訓使他明白必須“道術一體”才能有效地“行道”。
６．上路
原因一言難盡，明代的文官牢獄之災頗重。像方孝孺式的既不合作又獻身的是一類；跟宦官鬥爭的是一類；還有就是所謂“工作失誤”也常常下獄。在風口浪尖上弄險的言官，趕上朝中的“大故”時自然難免爭先恐後地跳火坑；就是平正的“儒林傳”中也頗多下獄論死之類的話頭。號稱明代頭號大儒的薛，在辦一件案子時，被彈劾，宦官王振為報復薛不拍他的馬屁，決定處死，要行刑的那天早晨，振的僕人在爨下哭將起來，問為什麼？他說：“聽說今天薛夫子就要