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說到此處，首先要明確一個概念，修真的說法源於道家，透過既定的修練方式，脫胎換骨而成為仙人。但這樣表達，只是代表了超凡脫俗的一種途徑，而忽視了更多其他方式的存在。因此咱們在這裡更多的採用‘修行’二字，這樣也算萬般法門、殊途同歸之意。
凡人的生活是由出生到死亡的一個過程，這是符合自然慣性規律的，畢竟天地萬物的執行法則都是這樣，有生既有死，反反覆覆地輪迴不休。而修行者追求的則是逆行此過程，掙脫生死關，追求一個永恆的存在。道家與佛門這兩種修行方式，有共通的地方，也有大相徑庭之處。
道德天尊老子，一氣呵成五千字的《道德經》，以說明天道之理無生無始，將至道歸於常、歸於樸、歸於自然，那是極致的境界。而後世的大多修行者從中挑選各自所需，或用於煉丹培源、或用於吐納服氣、或用於修心明性、甚至用於治國安邦的謀略等等，出世和入世之法門盡皆涵蓋其中。但普通人卻沒有道德天尊這樣的天才，只能按部就班的從凡人修向仙人、再跨越仙人以上的諸多境界，最後得到那無生無死的自在成就。道家三十三天界便是三十三種境界，級別之分更適合在相同境界之中。就好像哥們兒你存摺上的錢一樣，一百元到一千元之間，有兩百、三百、四百等等不同的級別，總得說來，雖有差距，但不明顯，畢竟都在“百元”這個境界框架以內。可如果銀行的打卡機不小心寫錯了，在後面加上一個零，成了兩千、三千、四千等等級別，那就不同了，完全是境界的提升。
修真者也一樣，不管是剛剛學會呼叫元神的人、還是終於能騰雲駕霧者，一步一步向上，但都在做著同樣的事，那就是完成一個凡體徹底轉化為仙體的過程。這個過程完全因人而異，沒有既定的時間界限。就拿打通小周天的任督二脈來說吧，這是道家所有法門的基本課，有的人十天即通，而如chgor這等笨蟲，十年也難說啊。隨著修練的積累，體內能場充足，凡人體質所具有的生老病死再無法限制到其生存狀態時，那也就是從量變到質變的過程，身體結構發生改變，飛昇成仙。這種狀態下，既可直達仙人喜歡聚集的地方，也可在仙境以下的世界內自由遊走，想來這是高版本能向下相容低版本的原理吧。
成仙以後也一樣，在仙人生存的境界內，也有其自然規則，雖然生存週期拉長了，但在新的環境下，這新的仙體一樣有著受限制的地方，也逃不過與之相應的規則，比如要想超越仙人這個境界，再向上走，就得積累更龐大的能量、應更大的劫。就好像偶脫貧致富了，到了大款的境界，雖說大款之中也有不同的級別，但大家也有差不多相同的擔憂，都怕露富而被人劫票，都怕得罪伸手要錢的官府，也就是說死**尚在。基於這個道理，偶才沒有在敘述的過程中，把同境界而不同級別的修行者之間的細微差距別那麼明顯地講述出來，而是透過其相互間的對抗來說明其積累的厚度與深度。就好像你和偶都是款爺，同樣是買別墅，你買的是三千平米的，偶只能買兩千平米的……偶的積累沒你深厚，輸了。但在這對抗之前，因為大家都是款爺，都能買寶馬，都能揮金如土，一時難分高下。仙人也正是這樣，在沒有完成向上突破以前，不管他積累多少，都是仙人，大家的積累差距，一旦遇上，能場所觸，立見高低。但隨著修真者一直勇猛精進如爬天梯似的向上直衝，不斷實現境界轉換，終有達到極境之時，這極境在何處，咱們會在後面的書中慢慢講述。
書中非所言和袁讓因等人，終完成仙人境界的轉換，身體發生本質改變。與其同境界下，級別差距不大的有瞻南山、初至混元力第一級的明正天等，這幾人都是普通仙人或是能力相當於普通仙人。而像馨紅兒以原力為基礎，雖然人笨，但多少也是百萬年的積累，以時間長而補足質量差的修行，在她出場時，已透過其閃念間即殺掉兩位熾鯨角的上仙而證明其實力，但也未脫仙境。而戈、達二人則是明顯的退化，雖然其修為積累遠在馨紅兒之上，但由於曾經受創而只擁有大羅金仙的水平，所以兩人雖與幹玉同列五相，但真打起來，卻甚怕幹玉。
瑪爾斯恢復十分之五戰神後，與現時的林思音相當，戰神本來基礎良好、暗中補習原力、又吃了無名金丹，現時的十分之五已遠超當年的十分之五；而林思音則是心無雜念、從嬰兒童貞開始修行，就像是用混元力和原力養大的孩子似的。兩人都能與幹玉、欣悅禪相持一段時間而不至於馬上落敗。
幹玉和欣悅禪則不同，兩人的修為在同樣的仙境下，都只僅次於一界老大如玄穹、劉迦、安若微等人