境界變化牽引，心有所執，就會像《楞嚴經》上所說的那樣，不僅難以控制，反而會使人產生諸多妄想，總想想辦法將這**宣洩出去，甚至為了達到這目的不惜編織出許多美麗的藉口、甚至用有限的神通去誘引，讓人與之發生性關係。
但結果會怎麼樣呢？結果往往就如《楞嚴經》上所說的那樣：“陷於王難，疑誤眾生，入無間獄。”啥意思呢？就是說這人遲早會被當地的法律制裁，同時因為誤導眾生而承擔了太深的心願業力，催逼之下，無法自控，栽進冥界的無間地獄。而這些人是真修行者乎？當然是，可往往由於他對生命認識不深，對修行法認識也不夠完整，因此才自蹈死路，誤人誤己。
所以《楞嚴經》詳述修行過程中的種種過程境界，而五十種陰魔境界更是釋迦佛親自解釋其根源。之所以要為此，便是因為這些境界都因為突破了正常人的知見，世界觀變了，看似有點神通了，更加容易讓人陷入自以為成就的假境。
五十種陰魔，就是五十個會讓人陷入魔境的過程境界。什麼拉出來的屎尿是香的啊，什麼見到三千世界有一位最初的本來佛，而其他的佛都是後來成就的啊，什麼見到自己原來是某某菩薩轉世啊，什麼一天到晚都在跳舞而且還能為人治病啊，什麼告訴別人不用搞清理論也能修行啊，什麼能在水中玩耍而不會溺亡、又能在火中游走而燒不死啊，什麼一腳就能跨出千里之外啊，如此等等。這些都是在修行過程中會出現的種種境界，也都是執中的知見在不斷轉變和打破的過程中，所出現的現象。而且大部分神通還能濟世救人。可一旦有所執，最後照樣得個惡果。因為凡有所執，都是諸幻生滅之根本。執於過程境界與執於凡夫境界，沒有本質差別。
說到這裡，前時有哥們兒疑道：“聽說《西藏生死書》的爭議也挺大，你為啥要覺得不錯哩？”不僅是此書爭議大，只要不是佛親口所說經典，要麼是論，要麼是疏，大都是有一定爭議的，也都只能作為參考，幫助去理解經典。因為非佛所說，必是過程境界的侷限體驗，瞎子摸象，或摸到了鼻，或摸到了尾，或摸到了腿，等等。但不同的論疏觀點，有著不同的契機方便，能使不同的人產生探索生命真相的嚮往，如此而已。由此契機而入，再深入經藏研習，必得箇中精要哩。對於這樣的書，你看不下去，或是由於作者的某些行為你接受不了，很簡單，換一本就是。
當時劉迦一念錯亂，念念相隨，就在他身形毀損一刻，忽然見到器世界所有眾生、所有有情無情，都由他心中流淌出來，他暗喜道：“原來眾生一體是這樣的啊！”此念剛起，他立刻又警覺起來，驚道：“不對！我在書上看到過，這是識陰境第一個幻境！”
這劉迦處理世間俗事所表現出來的聰明機巧，常顯得沒有他人之應變，幽默圓滑也大大不如岐伯等人。可偏偏就在修行一事上，他的反應與領悟常常超出常人許多，這大概也是他為什麼比其他同修在進階上要快得多的原因。他一念既醒，立知其疚，當下說放就放，要止就止，天下只怕再難找到第二個有此果斷之人！
他當下既定，那剛才還猛烈得如真如實得六根感受，立刻消歇下來。轉眼間，前時被挑起並薰染成感受規則的知見觸感，也漸漸融逝。
稍後，他在極定中，清靜下來，竟感受自己與十方世界互動在一起，似乎所有人的心念，所有人的世界，他都能真實地體會到。但這種體會看似真實，又有些恍恍惚惚的虛妄。他從前經歷過自以為成就時的幻象，因此不易被這種看似高妙的境界所牽引，依然細觀那所有心念的出處。每一個心念如何在起，如何形成感知，如何變現境相，如何流淌開去。
他這種識念狀態，一般修行者根本感受不到他的存在，更難以感受他的強大或是渺小，波旬雖然厲害，但也一樣沒有察覺到，劉迦就在原地，並未離開。
也不知過了多久，他忽起一絲熟悉的觸感，通感開去，竟見一道光茫連連突破無數層空間障礙，直落入冥界深處。這種事情，在修行界並不少見。有不少發願度化苦難眾生的修行者，在有一定修為後，都會去冥界相助，大概有點像咱們世間的做義工吧，自己好了，也想讓大家都好。
劉迦本不以為奇，但剛才那熟悉的感知，似乎來者是與自己大有緣份之人，而且修為並不在自己之下。但他剛才妄念險些釀成大禍，知道此時的自控能力並非如自己想像般強悍，好奇這種事，要麼害死貓，要麼害死自己，也就乾脆不去想了。
過得一會兒，他捉摸著臨將臣等人此時也差不多該到第一殿了，便轉念看向第一殿去。