有蔓延的趨勢，並間接地促使了三民黨黨魁與民族復興黨黨魁的再次會晤。
在總統府，李飛耘總統和方雲副總統之間進行了一場簡單而直接的談話。
“總統閣下，自從1923年革命以來，您頂著孫總統制定的制度，放心地在帝國內部行事自由，當然這種自由僅限於您和您的政府，並沒有給予其它政黨和其他人。因為他們的行事自由受到了您和您的政府的限制。您和您的政府用行動規範了這一自由。”
“政府現在也可以開始行動了。它可以繼續用行動來規範這一切，來證明它的主張的正確。可是，既然是正確的主張，為什麼還讓廣大民眾生活在苦海中？生活水平極其落後，受了災害沒有得到援助？這就是您和您的政府所主張的行事自由嗎？”
“除開恐嚇、撒謊和鎮壓，您和您的政府還留給我們什麼呢？那麼您為什麼會害怕我這個民選副總統對您的計劃作出批判呢？您為什麼會害怕我突破你們設定的障礙呢？”
方雲說話非常地不客氣，直接置疑了李飛耘及其他所領導的政府部門的行事準則。這在大漢帝國是誰都知道的事情，只不過以前在李飛耘的高壓下，沒有人敢提出這個問題——李飛耘是總統，但是卻行使著總統和總理的雙重職權，總理成為了一個擺設。
“方先生，你的意思是否實說在你透過合法手段取得國家的政權後，也會突破障礙，這個障礙是否就是國家憲法呢？如果是的話，你也將不再是一個真正尊法守紀的人。沒有一個人能抵擋權力的誘惑，你也一樣。”李飛耘顯然也是看穿了方雲的用心。
“您作為一個政治家居然拒絕承認我和我的黨在合法地取得政權後，對政府機構和法令採取的合理變革是合法的，這是一件非常荒謬和遺憾的事情。民主的根本精神在於‘一切權力來自於人民’，憲法規定的是一個秩序，一個思想，一個觀念。因此，這也就決定了一個政黨要取得成功，必須依靠從人民那裡取得合法實現其政治目的的方法。但是，最終還是隻有人民自己才能決定他們將信仰什麼秩序，什麼思想和什麼觀念的憲法。”
這一段話將方雲的政治思想暴露無疑。當一部憲法被證明沒有什麼存在價值的時候，人民就應該推翻它和替換它，那麼當一個帝國總統被認為是不稱職的時候呢？呵呵。
這樣針鋒相對談話自然不會有什麼結果的。
第四卷 第一章
西藏對方雲來說，的確是一個有點麻煩的地方。
喇嘛教的勢力在西藏是非常大的。達賴活佛和夏扎雖然是被公審處死了，但是他還是需要一個藏傳佛教的勢力，來幫助他穩定民心。在西藏農奴主長期的欺騙性宣傳下，藏族與漢族等外來人口的矛盾還是很深刻的。新疆和阿爾泰地區的情況稍微好一些，這兩個地區一直都是在新疆地方軍閥江士傑的統治下，漢人和當地少數民族的矛盾從表面上來看，沒有那麼深刻。
在這樣的背景下，班禪活佛的重要性就顯現出來了。
在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴和班禪的塑像或畫像。藏民稱達賴和班禪猶如天上的太陽和月亮，外來客商如以達賴和班禪的最新彩色畫像相贈，信徒會雙手接過，捧過頭項，並報以格外的熱情。
達賴、班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統，西藏佛教界認為，達賴是“欣然僧佛”即觀世音菩薩的化身；班禪是“月巴墨佛”即無量光佛的化身。
達賴喇嘛這個稱號，始於西元1578年。這一年蒙古俺答汗贈給格魯派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號，從此西藏曆史上才有了“達賴喇嘛”這一稱呼。
“達賴”是蒙古語，意為“大海”：“喇嘛”是藏語，意為“大師”。經大清帝國順治皇帝於西元1653年的冊封，達賴喇嘛這一封號就成為達賴系統的專用名稱。
班禪這個稱號，始於西元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以“班禪博克多”的尊稱。“班”是梵文“班智達”（即學者）的簡稱：“禪”是藏語，意為“大”，二字合起來意為“大師”。西元1713年，大清帝國康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是滿語，意為“珍寶”。從此，班禪這一封號就成為班禪系統的專用名稱。
達賴、班禪雖然是同為黃教，但彼此之間的利益爭鬥也是十分激烈的，而且達賴一系歷來都是壓在班禪一系的頭上。達賴一系的活佛，除開有兩位不是藏族人外，其餘