不是忠心，怎麼檢驗呢？就看你是不是竭盡全力。我是不是對自己的工作忠心呢？就看我是不是竭盡全力給大家講《論語》、講四書。我竭盡全力給大家講課，第一是對自己教書工作的忠心，第二是對在座諸君忠心，我對你們是忠心的喲，忠心耿耿。何以見得呢？因為我是竭盡全力在給你們講課，我沒有偷懶，我沒有絲毫的懈怠，我沒有敷衍，我是認認真真、竭盡全力在講，我生怕大家聽漏了一句，或者沒聽懂。竭盡全力，這就是我的忠。在座諸君的忠呢？你們竭盡全力在學習，這就是你們的忠。
接下來，“與朋友交而不信乎”，“忠”主要指心，“信”主要指說的話。“信”字，人言為信，說話算數就是信。和朋友交往要說話算數。“與朋友交而不信乎”，和朋友交往是不是說話算數啊。我給你說了我要幫你，十個月以後都沒有訊息，這就不叫信。守信用，說了話要算數。和朋友交往怎麼交往呢？就是看你說話是不是算數。“忠”針對大事，“信”針對小事；“忠”指的是本體，是內容，“信”指的是形式，是語言。“忠”“信”是分不開的。“忠”和“信”是事物的兩個方面，一個是你的心，一個是你的語言，一個是內容，一個是形式。光有“忠”沒有“信”不行，光有“信”沒有“忠”也不行。因為“信”只是語言，語言可以說得很好，但是心是不是也這樣呢？不一定！很多人話說得天花亂墜，說得很誠懇，說的話他也辦了，但是他心裡不一定是真正向著你的，是忠心於你的。而有些人他做得很好，但是他就是不會、不善於表達，這也不行。孔子說內容和形式要完美統一，“忠”和“信”不能分，舉個例就理解了。我說，我來給大家講課，我是忠心的，我是忠於學院的，忠於在座諸君的，我確實對你們忠心耿耿，可是我就是說不清道理。“這個話就是這個，你想嘛……嗯……啊……”我想表達，表達不出來 ，茶壺裡裝湯圓——半天倒不出，這個叫“忠”嗎？我有這顆心，但並沒有起到“忠”的作用啊；這是光有“忠”沒有“信”。另外，我只有“信”沒有“忠”，我確實給你們講課講得很好啊，可是我心裡，“哼，講啥子嘛，不要給他們講了”，內心裡邊很不屑，覺得這也不是那也不是。所以“忠”和“信”是不能分開的，一個是內容，一個是形式。
學而第一（6）
最後是“傳不習乎”，講傳習之功。老師傳授給我的人生大道、知識學問，我下課以後有沒有反覆實踐？儒家是很講實踐的，這是東方文化的特點，講修行，講證悟。光是講理不行，講了這個理還要去修，修了自己還要去證，還要證出這個果來。你如果不傳習老師的道，你就做不到為人忠，與人信。比如我們講了這麼多儒家之道、聖人之道，可是我回到寢室裡邊，就和我的室友搞不好關係，我就是要和他吵架，我回去就吵，天天吵，這叫什麼呢？傳而不習。我只是學了這個道，我沒有在生活當中去實踐。三省吾身，用什麼來反省呢？就看在生活當中這幾點做到沒有：是不是忠，是不是信，是不是在實踐。你只有實踐了，你才可以稱“忠”、“信”。你不實踐，你就不算“忠”、“信”。
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
“道”要讀dǎo，引導的“導”，“乘”要讀shèng，道千乘之國，即要引導一個千乘的國家，什麼叫千乘的國家呢？所謂千乘之國，是用數字來表示一個國家的大小，怎麼表示呢？四匹馬拉一輛車，車上有三甲士，後面跟著七十二個步兵，這是一乘。一千乘就是一千輛戰車，四千匹戰馬，七萬二千步兵，這在當時是較大的諸侯國。“道千乘之國”，就是引導千乘這樣大小的一個國家，治理它，引導它。“敬事而信”，要治國，你要敬，什麼叫“敬”？你要尊重你所做的事情，你既然在當領導，你就要愛當領導這個工作，用今天的話來說就是要有敬業精神。你既然做這個工作，就要敬你所做的，就要愛它。“敬事而信”，我在治理一個國家，我就要尊敬這個國家，愛這個國家。我要尊敬我當領導這個工作，我才會對老百姓守信用。如果我根本不愛我這個工作，我就會對老百姓隨便敷衍一下，今天出一個政策明天改了，朝令夕改，答應的事情也不做。這就是不敬。無論做什麼事，只有存了誠敬之心，才能夠守信用去對待之。“節用而愛人”，節用才能夠愛人，這就奠定了我們中國兩千多年的美德：節約。你要真正愛你的百姓，你怎麼愛？你必須要節約，開源節流，你要節約、儲存老百姓的勞動果實，你才有節餘來為老百姓做事。統治者掌權以後，對老百姓的勞動成果就任意揮霍，怎麼愛人？現在整治的那